西路秦腔剧目。秦腔传统小戏。老丑唱做戏。甘肃省图书馆藏有王守义口述秦腔抄录本。本剧讲述了穷汉丁邦硬，家境艰难，出外告借，空手而归，遭妻辱骂，服毒而亡。其魂至阴曹，痛骂阎罗不公，历数阳间贫富悬殊。

《文王访贤》秦腔传统本戏。别名《渭水河》《文王拉纤》《姜太公钓鱼》《夜梦飞熊》《八百八年》等。含折子戏《姜子牙卖草鞋》《渭水访贤》。老生、红净、摇旦唱做并重。事出《武王伐纣平话》《封神演义》第十五、十六、二十三、二十四回。现存版本有甘肃省图书馆藏张艮根口述抄录本，《河北梆子剧目汇集》第一集收录范子瑞口述本，此外山西中路梆子有同目。本剧讲述了姜子牙于昆仑山学法成道归里，以卖草鞋和摆摊卖卦维持生计，其妻马氏不甘贫苦离去。一日，文王夜梦飞熊扑面，知其将得高人扶助，即外出访贤。于渭水河畔见姜子牙正在垂钓，文王与之谈论治国之道，子牙对答如流。文王大喜，即拜子牙为相。子牙感念其诚，让文王拉纤，拉至808步而索断，子牙答应保其江山808年。人物扮相中姜子牙，老生应行，俊扮，挂白满，挽发鬏，着古铜色素褶，系丝绦。马氏，摇旦应行，嘴角点一黑痣，太阳穴处画一圆紫痕，头上装一牛角，以示丑陋。文王为红净。

《金水桥》秦腔传统本戏。别名《纣王斩子》。旦、净、生唱做戏。事出《封神演义》第九回。现存版本有甘肃省靖远清嘉庆古钟有铸目；甘肃省图书馆藏曹洪有口述秦腔抄录本;陕西省艺术研究所藏沙得金口述秦腔抄录本。另有山东梆子抄录本。本剧讲述了姜后被害，皇太子殷郊、殷洪杀姜环，斥妲己，纣王怒，欲斩子，殷郊、殷洪逃往老臣商容府中。事为妲己所知，又佯称思念，要纣王召回。宴前，又诬太子戏她，纣王即命法场处斩，被赤精子、广成子二仙救之，商容进谏被诛。人物扮相中殷郊、殷洪以小生应行，俊扮，着蓝道袍(京剧称“褶子”），袍身绣有栀子花装饰纹样，头戴文生巾，上绣花纹，后垂两条箭头飘带。商容，老生应工，挂白满，着白蟒。赤精子勾塑形脸。广成子，须生应行，挂黑三，着青道袍，持蝇帚。纣王，二净，勾大白脸，着黄开氅，戴相巾。

中路、西路秦腔剧目。秦腔传统小戏。又称《小磨房》《兄妹串戏》。小丑、花旦唱工戏。事出《花部农谭》。现有两个版本存世，有陕西省艺术研究所藏李清远口述秦腔抄录本和河北省艺术研究所藏河北梆子抄录本。本剧讲述了刘黑娃之嫂，受继母虐待，令其整天磨房推磨。黑娃同情，偕其妹往磨房为嫂串演诸戏，使之愉快。1986年甘肃人民广播电台录制王定秦、路玉玲演唱录音。

杨德山（1917～1997)秦腔演员。主工大净。原籍陕西乾县薛楼镇。艺名百选。幼时浪迹陇东，最后在合水县固城乡王昌村落户。1932年入宁县早胜振兴社工习丑行，后改大净。1939年参加合水县民众剧团。1949?1957年间，在合水县秦剧团工作并任团长。1958年随团奉命调赴甘南，改名甘南州秦腔剧团。1962年遣乡务农。1978年回合水县秦腔剧团，重返舞台，直至离休。悟性记忆极好，嗓音洪亮高亢，久唱不哑，一白二滚三乱弹娴熟于心，唱念做打运用自如，写脸具有董志塬特色，一生塑造了众多舞台形象。足迹遍及陕甘宁及陇东各县，人称“活包公”“金嗓子”。代表剧目有《访白袍》《取长沙》《滚鼓山》《芦花荡》《虎头桥》《铡美案》等。曾记述整理出《蛟龙驹》《乾元山》《铁兽图》等传统剧目多部。培养出众多戏曲人才。

西路秦腔剧目。秦腔传统本戏。别名《三皇姑出家》《妙善出家》《观音得道》《香山寺》《大香山》。生旦唱做工并重。事出宋普明禅师《香山宝卷观音大士修道因缘》、明二南里人《香山记》传奇、清张彝宣《海潮音》传奇。现有多个版本存世，有《河北梆子传统剧目汇集》第七十一集收录赵殿元口述本、河南省戏剧研究所藏豫剧抄录本，另有山东梆子抄录本、蒲州梆子抄录本和蔚州梆子抄录本。本剧讲述了兴隆国妙庄王无子，有三女。三女妙善自幼诵佛，不肯嫁人，庄王罚其浇花。妙善冬季浇培百花开放，庄王绞杀之;达摩救其复活，引至白雀寺出家。庄王又命人火烧寺院。后庄王思子成疾，妙善化为小童替父诊治，声称需亲人手、眼为药，才能痊愈，二姐皆不肯。妙善舍手眼，显露真身，感化庄王，至香山还愿。妙善游地狱，成正果，庄王悔悟皈依，佛袓封妙善为救苦救难观世音菩萨，其二姐为文殊、普贤。2008年甘肃百通影视发展有限公司录制甘肃省西和县排演的该剧光碟并出版发行。平凉市秦剧团任晓芹饰观音（王正强提供）

陈来基(1895~1959)秦腔演员。主工净。甘肃省民勤人。11岁入武威富贵班学艺，师从玉锭唱腔亮，实一净、丑三样角色。连演三场戏，嗓音如常。记戏颇多，当时流行的净角戏几乎无所不能。生、丑、老旦也很得手。擅演剧目有《铡美案》《黑叮本》《游西湖》，以及《仁义卷》之路瑶、《走雪》之曹福、《活捉张三》之张三、《打瓜园》之陶洪、《反徐州》之花婆、《香山卷》之达摩等。

猴子戏主要指以孙悟空为主角的戏。是明代中叶吴承恩所著《西游记》一书创造出的一个十分独特的艺术形象。连同猪八戒、沙僧悟净，甚至包括白龙马，都成了明清以来最吸引观众眼球的戏剧舞台人物。他们似人非人，似妖非妖，，然而武艺过人，能降妖除魔。尤其孙悟空，会七十二变，可腾云驾雾，一个筋斗能翻十万八千里；使用兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化。他无视天庭天规，自称”齐天大圣“，占花果山为王，动辄大闹天宫，横扫天上地下。曾入地府强销死籍，又打上天宫搅乱蟠桃盛会，偷食太上老君万年金丹，又在炼丹炉中炼就一双火眼金睛不仅打败十万天兵天将，还敢同如来佛祖较量斗法，最终难逃如来手心，被压在五行山下。五百年后，经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，历经九九八十一难，于西天取回真经，终成正果，被封为斗战胜佛而位列仙班。孙悟空身上所体现的高傲刚强，无法无天，藐视一切和生平从不服人的叛逆精神，代表着古代中国人善良、正义、不阿的性格和对自由、幸福生活的向往与追求。张掖市七一秦剧团曹红星饰猴子戏《三盗芭蕉扇》中之孙悟空（王正强提供）历史背景西汉时期，董仲舒极力推崇“君权神授”“天人感应”之说，即所谓“事天不备，虽百神尤无益也”,受到汉武帝的赏识和推崇，使儒学争得“罢黜百家，独尊儒术”的地位。从此，儒学也步殷周巫觋之后尘，并同原始道教结盟，大行捏诀念咒、炼丹长生不老之术，并从此走向宗教化。西汉末，佛教传入东土，经过一段漫长的相互吸引、适应，释、儒、道三教一致的思想开始流行，到了隋唐，在教同源”“三教合流”的总趋势下，三教精神渗透到每一个家庭。正是在这种大背景下，以玄奘于唐贞观三年(629)春，出长安锡杖西行印度“以问所惑”的历史事实，演绎出唐僧西天取经的感人故事。玄奘西行天竺的途中经历由门徒辨机笔录辑成《大唐西域记》，记述了玄奘周游列国、遍访佛尊、求法讲法的历程；宋元时的《大唐三藏取经诗话》，则在史实基础上略加虚构情节，谓中国第一部宗教文学作品；再后来，相继出现金院本《唐三藏》、元杂剧《唐三藏取经》;明初又有《西游记杂剧》等作品现世，并在人物、情节上不断充实丰富，尤其还加进神仙、鬼怪等内容，为明代后期吴承恩创作神话小说《西游记》打下了坚实基础，再经戏曲、说唱等多种文艺形式改编演绎为唐僧玄奘西天取经的故事，在民间广传开来。秦腔舞台上所塑造的孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马，以及牛魔王、白骨精等，均成为西北地区家喻户晓、妇孺皆知的艺术形象。经典剧目清代中叶，秦腔艺人就以“套管子”的手法，编演出众多孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马力保唐僧西天取经的剧目，其中有单本戏、小戏，还有连台本戏。并按小说《西游记》章节为序，依次排列，计有《闹龙宫》《闹地府》《洪江记》《大闹天宫》《拾万金》《沙桥饯行》《五行山》《收悟能》《竹子国》《万寿山》《苑子山》《火云洞》《火焰山》《盘丝洞》《无底洞》《狮驼山》《万寿衣》《紫金山》《红梅山》《混元盒》《二猴闹天宫》《猪八戒背媳妇》《九公桥》等。这些剧目，除《拾万金》以李翠莲遍游地狱二十四司，《沙桥饯行》以唐王沙桥为唐僧饯行为内容外，其他诸戏均系以孙悟空为主角的短打戏。艺术特色猴戏取材广泛，善恶相搏，融社会、历史、宗教、心理学于一体，十分符合中国人的传统道德观念。与其他剧目所不同的是，孙悟空虽然画象形脸谱，却不归净行而归短打武生行当，甚至还可成为一门独立行当。原因在于他念白甚少，唱腔更少，表演也有他一套独特的程式，主要通过小过节、小动作突出其灵动、机敏和诙谐、好动、风趣的猴性。一旦武打起来，则以出手敏捷、快脆灵活、跳跃崩纵、舞棒挽花为特点。擅演名角猴子戏向来被秦腔界视为畏途，学者不易，成名者更难。见于记载的除静娃、杨畅中、陈乐山等寥寥数人外，全然不及京剧、川剧有更多出类拔萃者。