封神戏根据古典名著《封神演义》中的故事情节编演的剧目。因人物多系神仙道家甚至妖魔鬼蜮，故又称其为“神道戏”或“神鬼戏”；又因人物多在出场和表演中，穿插腾云、遁地、幻化、变脸等特技，常常用各种烟火制造奇异的舞台效果，人们又称之为“烟火戏”。传统秦腔中以“封神”为题材的剧目很多，从《开国图》始，至《火化摘星楼》终，粗计不下50出。清同光至民初，陕西十八红、恩科子、都成子、水娃子、阎振国、随鞑子、赵杰民、陈雨农、曾鉴堂、四金儿、宽肠子、李金鸣、五五子等演员，都以饰演“封神戏”中各种角色名噪一时。尤其在十九世纪中叶二十世纪封神戏在甘肃演出最为火爆，不仅造就了三元官、杨全儿、张福庆、张寿云、吴占鳌、唐华（唐待诏）、陈明德、耿忠义、赵福海等一大批艺技超群的净行演员，形成以生净戏、神鬼戏、烟火戏为主体的甘肃秦腔流派。还培养起甘肃观众“看架架”审美习俗，并在各类净行脸谱创造上，形成以神道人物为主体的“耿家脸谱”“董志塬脸谱”“陇南脸谱”三大脸谱流派。许多珍贵的秦腔稀有脸谱，大部分都保留在封神剧目中，甚至许多特型脸谱专为封神人物特殊造型而创造。陕西西路秦腔中也保留有一定数量的封神剧目。历史背景明代中叶的许仲琳，写过一部《封神演义》的神魔小说，它以商周时期商亡周兴的历史事件为背景，描述了殷商末代国君殷纣王因宠爱妲己而引发诸侯之间的一场战争。书中所有的人物都是神仙、方士、巫砸、鬼喊的化身，其魔力可腾云、遁地、呼风唤雨，还可预知未来、卜知生死，即使被对方法力所毙，阴魂照样能协助扶持人取胜，致对方于死地。该书虽为虚幻神魔小说，却把诸侯国之间的军事对垒，演化成神仙与方术之间宗教文化兼并内融的一场法力竞技，通过无数次的摩擦、拼争，最终达到兼并、融合，倶在“封神台”大旗之下形成统一的联盟。从而折射出中国本土部族之间，也即同质文化之间以内融为特点的中国宗教文化大碰撞、大融合这一发展总趋势。而中国最盛行的道教，正是在原始巫教、原始师教以及魔教、截教等教派经过长期碰撞兼并最终走向统一融合方渐成型的，其间处处显露出“三教合流”的印记。甘肃秦腔有一出封神戏，叫作《碧游宫》，其中也有元始天尊、太上老君、西方准提三教教主共扶广成子击败通天教主力保姜子牙获胜这一情节，旨在宣扬“三教合一”之总趋势。封神戏剧目秦腔中的封神戏剧目很多，有《黑逼宫》《无影簪》《伐冀州》《闯宫抱斗》《金水桥》《陈塘关》《渭水访贤》《文王回西岐》《火烧轩辕坟》《黄沙岭》《大回朝》《伐崇城》《苏护归周》《黄飞虎反五关》《绝龙岭》《葭萌关》《七箭书》《黄河阵》《渑池关》《碧游宫》《界牌关》《火化摘星楼》等。代表唱段封神戏唱念做舞并重，其间大量贯穿着布阵、斗法、踏罡等特技。各神道人物抒发情怀的成套大段唱腔，在每本戏中由主要人物演唱，如《开国图》中商王所唱、《无影簪》中苏护所唱、《碧游宫》中广成子所唱，以及《闯宫抱斗》梅伯所唱“恨不能拉昏君同见先王”、《绝龙岭》太师闻仲所唱“绝龙岭雾茫茫峰回路断”、《黄飞虎反五关》黄飞虎所唱“我死在商朝作忠魂”、《七箭书》赵公明所唱“半空中霹雳响明光闪闪”等，都是以多种板式演唱抒发情怀的唱腔。音像资料中华人民共和国成立初期，封神戏因涉及鬼神而被明令禁演，二十世纪八十年代后期虽然慢慢解禁，但由于擅演各类封神角色的演员相继故去，观众喜闻乐见的许多封神戏大都失传甚至几成绝响。二十一世纪初，王正强先生从挖掘、捜集相关剧本入手，组织有关剧团排演，并由甘肃百通影视发展有限公司将其录制成光碟出版发行，已录制的全本封神剧目有《开国图》《无影簪》《闯宫抱斗》《文王回西岐》《七箭书》《黄河阵》《碧游宫》《渑池关》《火化摘星楼》九出，成为西北仅存的封神剧目。封神戏中的神道人物——《黑虎下山》之赵公明（王正强提供）

《火化轩辕坟》秦腔传统本戏。别名《比千剜心》《刨比干》《龙凤剑》《轩辕坟》等。红净、大净、花旦唱做并重。事出《史纪殷本纪》《武王伐纣平话》《封神演义》第二十五至二十七回。元有鲍天佑《谏恶纣比干割應》杂剧、清有《摘星楼》传奇。清代_治光绪年阆甘肃名宿桑旦及郝来三、王琪、曹洪有等代表剧目之一。清末民初陕西关中、西府，甘肃秦腔班社常演。现存版本有陕西省艺术研究所藏孙太正口述抄录本。另外山两梆子、河北梆子、上党梆子及豫剧、平调有同目。本剧讲述了妲己邀狐精于鹿台赴宴，众狐精化为仙女前来，酒醉皆现原形。比平见之，乃告黄飞虎，黄寻踪而追，至轩辕坟狐精藏身老穴，遂放火化之。妲己恨比千，佯称心痛而蛊惑纣王，要纣王剜比干之心医治方可奏效，纣王逼令比等当场剖腹取心。适太师闻回朝，忠言相谏,纣不纳，比千懷死。

中路秦腔剧目。秦腔传统小戏。别名《骂鸡》。彩旦唱念做并重。事出《目莲传》戏文。现有多个版本存世，有西安德华书局刊行秦腔本和陕西省艺术研究所藏牛桂英演出本。本剧讲述了王婆养鸡一群，每R鸡都有其名。邻居李七之妻，偷去王婆一只花母鸡杀而食之。王婆寻鸡不着，乃撒泼大骂，咒尽各行各业，仍不罢口。李七回家，见家中有鸡毛，知为己妻所偷食，赔王婆一吊铜钱，纠纷始平息。

魏启元(1908-1947)秦腔演员。生、旦、净、丑均能应工。甘肃西和县人。乳名启娃。是著名艺人魏葆(戏贡爷）第三子。自幼随父跟班学艺，先习旦角，后学须生，再后各行皆能。擅演旦角戏《花田错》之春英、《回荆州》之孙尚香、《渑池关》之高兰英等；须生如《太和城》之孙武子、《三探妻》之庄周、《上煤山》之崇祯王等;净角戏如《玉虎坠》之马武、《兴汉图》之姚期、《花线袋》之方腊等；丑角戏如《双台进京》之唐聋子，《三搜索府》之施不全，《紫霞官》之宁吉宇等；小生戏如《凤仪亭》之吕布、《赤壁战》之周瑜、《忠义侠》之周仁等。尤其周仁，他分别以小生、须生两个路子表演，其中以须生扮演的周仁，把髯口配合水袖的表演，用于《祭灵》之中。对唱腔也多有发展和创造，《雁塔寺》唐太宗唱段中，有大量“疼咚咚”“啦哈哈”“哪咦呀哈咦呀哈”等衬字，以模仿战鼓、鸡鸣、欢笑等声音。唱段长达六七十句。念白也有独到之处，其中《伯牙奉琴》《秦琼表功》等念白戏，成为他每台庙会的必演节目。还能编演连台本戏，晚上看书，次曰派角色、串台词，当晚就演，每天一本戏。先后编演过《精忠传》《兴汉图》《七侠五义》《列国》《封神》《三国》等戏，每出戏多达40本，少则20余本，群众称其为“魏八百”“戏状元”。

现代本戏。西宁市秦剧团创作组集体创作编剧，赵秉申执笔。唱做并重。西宁市秦剧团首演。本剧讲述了青海土族大学毕业生央金索，立志扎根农村，回乡任基建队队长，在建设社会主义新农村事业中，经受考验，茁壮成长。

现代本戏。赵千里、戴笠人编剧。唱做并重。宁夏回族自治区秦剧团首演。本剧讲述了二十世纪八十年代初，某农村姑娘王菊菊与男青年孙明相爱，菊菊妈赵二婶嫌孙明是个“做饭的”，反对这门亲事。另一对男女周方平和水仙在爱情的道路上也遭到种种波折，经过一连串的喜剧误会后，菊菊和孙明、水仙和方平、二婶和孙明的父亲三对终成眷属。

吴德卿（1893-1970)秦腔演员。工花脸，净、丑、须生皆擅长。陕西三原县人。1912年在兰州戏园卖茶为生，继而在兰州万顺班管理戏衣。1927年到西宁三盛班学艺，拜王正旦、马胖子为师。后又经历云育社、秦钟社、共和社。其开门戏是《拿潘洪》之潘洪。1949年后，到青海湟中县土门关和贾尔藏等业余秦腔剧团传艺并参加演出。1970年病逝于青海。

蒲瑞兰（1890?1947)秦腔演员。女。先习小生，后改旦行、丑行，最后以净行应工。甘肃金塔县人。自幼随父学艺，曾先后在玉门秦腔舞台、安西羊娃子戏班搭班演出。唱腔浑厚有力、台架威武、动作刚健，其武功功底十分深厚。擅演剧目有《下河东》《二进宫》《金沙滩》《玉虎坠》《薛刚反唐》《葫芦峪》《红鸾禧》等。