钟纪明（1909~1969)秦腔剧作家。湖北武汉市人。原名冷善远。1937年加入中国共产党，后历任湖北宜昌市抗日剧团团长、陕甘宁边区文联秘书、西北艺术学院教育长、西北艺术专科学校校长、西安电影制片厂厂长等职。曾创作秦腔《三勇士》《放下你的包袱》《宣誓》《解放发电厂》等，电影文学剧本《雪海银山》《延安游击队》等，还发表专论《向民间文艺学习》等。

梁蕴生(1903~？）秦腔剧作家。陕西合阳县人。因热爱秦腔，业余从事编剧工作。二十世纪三十年代，为兰州新兴学社编写了反映青年男女追求婚姻自由的现代戏《情海波》。演出时，请国画家孔寿彭绘制了简易布景，舞台上呈现了时代的真实风貌，在群众中产生了轰动。接着又改编了张恨水的言情小说《啼笑姻缘》。这些剧目都由该社优秀学生王新民、黄新芳等领衔演出，在甘肃开秦腔演现代戏之先河。

地方戏曲音乐志书。《中国戏曲音乐集成》全国编辑委员会、《中国戏曲音乐集成青海卷》编辑委员会编。主编陈秉智，副主编王承喜、田农。2003年6月中国ISBN中心出版。该卷总编辑部统一体例，分为“综述”“图表”“剧种音乐”“人物介绍”4部分。“综述”记述了青海悠久的文化传统、明清以来青海同周边诸省戏曲文化的交流及中华人民共和国成后青海戏曲音乐的发展等状况；“图表”含青海省行政区划图、青海省戏曲剧种分布图、青海地方戏曲剧种特色乐器图及基本速度一览表；“剧种音乐”部类，从概述、唱腔、器乐、选场4个层面，介绍了平弦戏、眉户戏、安多藏戏、秦腔、京剧、豫剧等；“人物介绍”部类收入86位戏曲家的小传。卷首为《中国戏曲音乐集成》编辑委员会编辑部组成人员名单，有彩页16面，有总卷主编周巍峙序言，及凡例、本卷编辑说明;卷尾附人物介绍姓氏笔画索引和后记。

戏曲评论集。陈光著。2003年1月甘肃省文联刊行。全书收入作者数十年来发表于各地报刊的近40篇文论。按所述题材分为甘肃戏剧艺术、艺苑纵横浅谈、规范职业行为和陕甘老区戏剧4个部分。甘肃戏剧艺术收录有《第一个五年计划时期甘肃的戏剧艺术》《努力克服表演中的形式主义倾向》《提高戏剧艺术质量，促进戏剧事业的新繁荣》《努力演好现代戏》《谈秦腔耿家脸谱》《〈秦腔词典〉序》《戏曲音乐发展在于改革提高》等14篇文章;艺苑纵横浅谈收录有《追思〈荷花舞〉》《说唱艺术研究的重要成果》等12篇文章;.规范职业行为收录有《文联形象随想》等5篇文章;陕甘老区戏剧收录有《在陕甘苏区创建的一支红色文艺轻骑兵》《忆陇东老区的戏剧活动》《活跃在陇东老区的文化名人》等文章。书前有作者简历和照片12幅，以及谢宠、金行健、李迟、王正强之序；书后附《陇东老区文化艺术大事记》。

杨文颖（1933~ )秦腔剧作家、导演、评论家、编剧。陕西西安市人。二十世纪五十年代进修于中央戏剧学院。曾任西安易俗社副社长、中国戏剧家协会会员、陕西戏剧评论家联谊会理事、陕西省振兴秦腔指导委员会理论组成员等。创作有秦腔《灯笼红》《苦水甘泉》《风雨洞房》《深宫梦幻》《含风殿》等，以及话剧、歌剧、眉户剧剧本10余种。导演秦腔《苦水甘泉》《风雨洞房》以及话剧、歌剧、道情剧1〇余出。常有戏曲评论发表于省内外报刊，并有专著《秦腔清谈》出版行世。

谢迈千（1895～1978)秦腔剧作家。陕西西安市人。蒙古族。名镇东，字迈千。自幼读书，后辱岳父孙仁玉资助，考入西北大学。1924年毕业后，出任过陕西省教育厅科员、陕西省建设厅秘书，兼任易俗社文化教员。1949年后任易俗社编剧。曾创编许多剧本，其中本戏有《红粉青萍》《禾嘉城》《七步诗》《淝水之战》《于谦》《林冲》等，尤其《淝水之战》以较高的思想性和艺术性，引起强烈的社会反响。1950年以后整理、改编了《三滴血》《火焰驹》《状元媒》《柳毅传书》《双锦衣》(前后本)等。《三滴血》和《火焰驹》二剧，分别在1958年、1961年被长春电影制片厂和西安电影制片厂搬上银幕。

庙会首场戏或正会晚场戏开演前祭奠神祇的一种仪式性演出活动。因为寺庙、山门都要挂灯，故名“挂灯戏”。挂灯戏的观众，主要是会首和当地军政要人及缙绅头面人物。开台时要演神戏，并要显示班社的衣箱新、齐及把式(名角儿)众多。主要演出拿手的折子戏，不演大本戏。有的地方还有“接台”的习俗。头一天戏班来到后，不论天气早晚都要“接台”。有的地方“三开箱（每天上午、下午、晚上三次开演)之前也要“接台”。“接台”分“男接台”“女接台”“先打后接”“吵台”等九种男接台”即由班社的头道(技艺最佳的一等演员)须生、小生、大净、丑角五至七人各按自己拿手戏中的角色化妆，依次登场，面对观众分别一字儿立于桌凳上，各自选择自己在群众中影响较大的剧目选段清唱，全体唱完后下场。“女接台”是紧接“男接台”下场后，依次上场的正旦（含正小旦）、小旦、花旦、老旦、媒旦，其化妆及清唱选段的特点与“男接台”同。有时也单独出现“男接台”或“女接台”。“先打后接”，即于“接台”前由各行当武打演员表演其翻、爬、滚、打(对打或开某种“挡子”）的特技。“吵台”，即选一段在紧锣密鼓中表演的戏，由承担演出的班社所有武打演员组合演出。“接台”后方能演正式安排的剧目。

秦腔演出习俗。庙会首场戏(即“挂灯戏”)或正会晚场戏开演前祭奠神祇的一种仪式性演出活动。有“大奠酒和“小奠酒”之分，“大奠酒”也称“双串奠酒”。无固定剧本，以程式表演为主。开始奏唢呐牌子曲，福、禄、寿三星，喜、财二神出场亮相，自报家门后分列站定；再上天、地、水三官，礼毕后登上高台，三桌就座后，受场上诸神参拜，并各自呈献宝物;继而和、合二仙手提金斗上场，舞羊众仙，起舞“捜台”后，撒神钱于戏台各处；魁星一手执朱笔，一手提金斗出场，先参拜众仙，后起舞“拉架子”，朱笔点三元(即状元、榜眼、探花），然后做“魁星提斗式”亮相，众念诗而结束。“小奠酒”又称“单串奠酒”，较“大奠酒”规模稍小。除天官必不可少外，其他角色皆按所祈神祇定。如祈雨扮水官，除疫扮药王等，其他如地官、马王、牛王、虫王、家宅等六神，也是常扮角色。各神均按管辖范围，言其吉利，保佑吉祥，念毕参拜众神后下扬。诸神依次表演，最后，一同披红登场亮相，鞭炮、鼓乐声中，奠酒结束，正戏开演。此外，陕西西府、甘肃东部山区，在春秋两季多有祭祈山神的习俗，并设神棚为山神举行“奠酒”仪式，届时，除各大戏班轮演“奠酒戏”外，木偶、皮影及江湖清唱、曲子戏班等，也来轮流献演。“奠酒戏”无固定剧本，由戏班按神会愿望临时组织编演，以出奇而制胜，巧绝而夺魁，故带有比试演技实力的意义。尤其“奠酒戏”演毕，各戏班“斗唱”开始，戏班以坐唱形式，取连台戏目按其历史朝代先后顺序，数班接演斗唱，如唱二十四孝剧目，一班唱《大舜耕田》，另一班则接唱《曾子打柴》。如果哪个戏班接唱不下去，即为“输戏”。此时，会首则对胜者“搭红”，以资奖励。“斗唱”剧目多以折戏或片段为主，不演本戏，原则是所唱剧目内容必须与历史朝代顺序。戏班神奠酒式的这种竞技斗唱，也称作“斗奠酒戏”。