苏金荣(1921~）秦腔演员。工大、二花脸。宁夏同心县人。1942年入银川庚辰俱乐部学艺，师从姚茂秦、王庚寅。出科后为该部演员。后加入人民剧院、银川市秦腔剧团。擅演剧目有《铡美案》《火焰驹》《游西湖》《玉虎坠》等。

《伐崇城》秦腔传统本戏。别名《斩崇侯虎》等。事出《史记周本纪》《封神演义》第二十八、二十九回。红净、黑净、老生唱做武打并重。清末民初甘肃各路、陕西西府秦腔班社常演。现存版本有甘肃省图书馆藏民国抄本、陕西省艺术研究所刘兴汉口述抄本。本剧讲述了周文王兵伐@@崇城，守将崇侯虎不敌，求救于纣王。纣王又遣曹州侯崇黑虎往助其兄。姜子牙下书劝服崇黑虎降周，黑虎缚其兄而降之;子牙劝崇侯虎也降之，未果，崇侯虎被斩。

现代本戏。李东和编剧。2009年甘肃省静宁县秦剧团首演。导演王锡孝，音乐设计王笃、杨宏斌，舞美马寄胜、王安峰，李静霞、武工兵、王凤霞、杨建军等演出。本剧讲述了二十世纪末，龙源村村主任龙媛秀，面对穷山苦水，立志实现父愿发展苹果产业带领群众致富，在群众挖树毁园的严峻时刻，她挺身而出，承包果园，扩大种植面积，与天灾和旧观念抗争，矢志不渝，终使乡亲们尝到了甜头。媛秀的努力赢得大学生村官林永清和乡亲们的支持。她和乡亲们跑市场、打品牌，使龙源苹果成为2008年北京奥运会特供产品，成为群众致富的金果子。

现代本戏。刘期相、岳永进编剧。2006年甘肃省武威市秦剧团首演。导演常重新、张发仁、张宏，音乐设计冬建设、赵西朝，舞美郑文瑞。李小军、白凤英、胡艳辉、郑林等演出。该剧以石述柱平凡的真实事迹，再现了英雄和英雄群体战风斗沙、敢于奉献、敢于胜利的英雄业绩，再现了“全国植树造林十大标兵”之一、“全国劳模”石述柱感人至深的奋斗历程。其中不乏主人翁的情感跌宕、苦辣辛酸及充满地域色彩的民俗风情。当石述柱、水莲(石妻)等人从二十世纪中叶亮相至满头银丝出现在剧终时，舞台上终于展开了一幅壮丽的人生搏击图，一曲振人心魄的当代英雄谱。

《七箭书》秦腔传统本戏。别名《黑虎下山》《祭公明》等。含折子戏《黑虎坐台》。红净、黑净、生武打为主。事见《封神演义》第四十七、四十八回。清末民初甘肃各路、陕西关中、西府秦腔常演。光绪中年，陕西四金儿、阎全德，甘肃畅金山、杨改民、米新洪代表剧目之一。今存版本现存多种版本，有甘肃省图书馆藏丁希贵口述秦腔抄录本，陕西省艺术研究所藏刘兴汉口述抄录本。另有中路梆子油印本、蒲州梆子抄录本、上党梆子抄录本、中路梆子抄录本等。剧情简介周武王起兵伐纣，有燃灯道人助阵，与闻仲大战于岐山脚下，闻仲屡战不敌，频频受挫。乃至峨眉山请来赵公明相助。赵骑黑虎下山，凭定海珠、金铰剪、缠海鞭三大法宝，将燃灯道人打得溃败而遁。姜子牙搬来昆仑散仙陆压助周，陆以七箭书法，每夜出罡踏斗，前射早人，射赵公明而亡。赵不服，阴魂大闹封神台。遂被鬼卒引去，周获胜。人物扮相主要角色赵公明，大净应行，勾通天柱脸，戴道冠，插表角，挂黑满，插耳毛，着道袍，系大带，持鞭幡。庞涛饰演《七箭书》之赵公明（孟云提供）陆压，勾切末子脸（又称鬼怪脸），绿色铺底，黑泡眼窝，白色勾画额纹和骷髅嘴脸，身背九头七箭书，持白蝇帚，腰挂宝剑，布袜布鞋，红发，红帔、红茬茬，白齿外露，龇牙咧嘴，面目狰狞可怕。代表唱段此剧代表唱段如“赵公明在后帐身体瘫软”，赵公明唱：[伤寒调]赵公明在后帐身体瘫软，却怎么昼夜间坐卧不安。[转欢音慢板]盘古时初分沌兄妹修炼，罗浮洞我修就十万八千。闻道兄下西岐鏖兵不战，[转欢音二六板]奔上了峨眉山来把吾搬。他言说姜子牙叫骂于俺，骂下的那言词真道难言。白昼间我兄妹同看经卷，到晚间兄与妹同床安眠。有吾当听一言气炸肝胆，带法宝骑黑虎离了仙山。到周营和子牙一处交战，周营里众门人法大无边。杨二郎他凭的七十二变，李哪吒足登上乾坤二圈。雷震子展双翅空中遨转，黄飞虎掷顽石重于泰山。金铰剪把燃灯梅鹿剪断，有肖升和曹保罗宝金钱。缠海鞭打得他望风逃窜，[转欢音带板]从海外又来了陆压大仙。[转欢音双锤带板]这妖道背七箭法力不浅，扶草人设法台祭我岐山。今一死心不甘难合双眼，留下了姜子牙祸患无边。[转欢音带板]正讲话只觉得心神意乱，天绝我赵公明命归九泉。（陆压唱：照住了左眼射一箭），左眼剜痛为哪般？（陆压唱：照住了右眼射一箭），双眼疼痛好似剜心肝。（闻太师唱）：见得道兄丧了命，好似钢刀扎心中。将尸寝在后帐内，吉林佘庆细当听。从今往后要谨慎，莫叫周营解其情。修书去到三霄洞，搬来三霄闹周营。音像资料甘肃百通影视发展有限公司录制有2008年甘肃省西和县秦剧团排演的全剧音像光碟出版并发行。

猴子戏主要指以孙悟空为主角的戏。是明代中叶吴承恩所著《西游记》一书创造出的一个十分独特的艺术形象。连同猪八戒、沙僧悟净，甚至包括白龙马，都成了明清以来最吸引观众眼球的戏剧舞台人物。他们似人非人，似妖非妖，，然而武艺过人，能降妖除魔。尤其孙悟空，会七十二变，可腾云驾雾，一个筋斗能翻十万八千里；使用兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化。他无视天庭天规，自称”齐天大圣“，占花果山为王，动辄大闹天宫，横扫天上地下。曾入地府强销死籍，又打上天宫搅乱蟠桃盛会，偷食太上老君万年金丹，又在炼丹炉中炼就一双火眼金睛不仅打败十万天兵天将，还敢同如来佛祖较量斗法，最终难逃如来手心，被压在五行山下。五百年后，经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，历经九九八十一难，于西天取回真经，终成正果，被封为斗战胜佛而位列仙班。孙悟空身上所体现的高傲刚强，无法无天，藐视一切和生平从不服人的叛逆精神，代表着古代中国人善良、正义、不阿的性格和对自由、幸福生活的向往与追求。张掖市七一秦剧团曹红星饰猴子戏《三盗芭蕉扇》中之孙悟空（王正强提供）历史背景西汉时期，董仲舒极力推崇“君权神授”“天人感应”之说，即所谓“事天不备，虽百神尤无益也”,受到汉武帝的赏识和推崇，使儒学争得“罢黜百家，独尊儒术”的地位。从此，儒学也步殷周巫觋之后尘，并同原始道教结盟，大行捏诀念咒、炼丹长生不老之术，并从此走向宗教化。西汉末，佛教传入东土，经过一段漫长的相互吸引、适应，释、儒、道三教一致的思想开始流行，到了隋唐，在教同源”“三教合流”的总趋势下，三教精神渗透到每一个家庭。正是在这种大背景下，以玄奘于唐贞观三年(629)春，出长安锡杖西行印度“以问所惑”的历史事实，演绎出唐僧西天取经的感人故事。玄奘西行天竺的途中经历由门徒辨机笔录辑成《大唐西域记》，记述了玄奘周游列国、遍访佛尊、求法讲法的历程；宋元时的《大唐三藏取经诗话》，则在史实基础上略加虚构情节，谓中国第一部宗教文学作品；再后来，相继出现金院本《唐三藏》、元杂剧《唐三藏取经》;明初又有《西游记杂剧》等作品现世，并在人物、情节上不断充实丰富，尤其还加进神仙、鬼怪等内容，为明代后期吴承恩创作神话小说《西游记》打下了坚实基础，再经戏曲、说唱等多种文艺形式改编演绎为唐僧玄奘西天取经的故事，在民间广传开来。秦腔舞台上所塑造的孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马，以及牛魔王、白骨精等，均成为西北地区家喻户晓、妇孺皆知的艺术形象。经典剧目清代中叶，秦腔艺人就以“套管子”的手法，编演出众多孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马力保唐僧西天取经的剧目，其中有单本戏、小戏，还有连台本戏。并按小说《西游记》章节为序，依次排列，计有《闹龙宫》《闹地府》《洪江记》《大闹天宫》《拾万金》《沙桥饯行》《五行山》《收悟能》《竹子国》《万寿山》《苑子山》《火云洞》《火焰山》《盘丝洞》《无底洞》《狮驼山》《万寿衣》《紫金山》《红梅山》《混元盒》《二猴闹天宫》《猪八戒背媳妇》《九公桥》等。这些剧目，除《拾万金》以李翠莲遍游地狱二十四司，《沙桥饯行》以唐王沙桥为唐僧饯行为内容外，其他诸戏均系以孙悟空为主角的短打戏。艺术特色猴戏取材广泛，善恶相搏，融社会、历史、宗教、心理学于一体，十分符合中国人的传统道德观念。与其他剧目所不同的是，孙悟空虽然画象形脸谱，却不归净行而归短打武生行当，甚至还可成为一门独立行当。原因在于他念白甚少，唱腔更少，表演也有他一套独特的程式，主要通过小过节、小动作突出其灵动、机敏和诙谐、好动、风趣的猴性。一旦武打起来，则以出手敏捷、快脆灵活、跳跃崩纵、舞棒挽花为特点。擅演名角猴子戏向来被秦腔界视为畏途，学者不易，成名者更难。见于记载的除静娃、杨畅中、陈乐山等寥寥数人外，全然不及京剧、川剧有更多出类拔萃者。

西路秦腔剧目。秦腔传统小戏。老丑唱做戏。甘肃省图书馆藏有王守义口述秦腔抄录本。本剧讲述了穷汉丁邦硬，家境艰难，出外告借，空手而归，遭妻辱骂，服毒而亡。其魂至阴曹，痛骂阎罗不公，历数阳间贫富悬殊。

中路秦腔剧目。秦腔传统小戏。老丑为主唱做工并重。甘肃省图书馆藏有武都五一秦剧团秦腔抄录本。本剧讲述了张万祥在世时极端吝啬，死后见阎王哭诉苦情，阎王命小鬼送他托生还阳。张万祥要求来生一不吃饭，二不穿衣，三不睡觉，黑夜白日好挣钱。阎王随他意愿，为他披上驴皮，脱化为驴，吃草料，不穿衣，日夜碾磨。