《文王回西岐》秦腔传统本戏。别名《文王哭狱》《伯邑考进猿猴》等。须生、小生、净、旦唱做并重。事出《武王伐纣平话》《封神演义》第十九、二十、二十一、二十二回。今存版本现存版本有陕西省艺术研究所藏魏青山口述抄录本。西路、南路秦腔剧目，豫剧及其他梆子戏有同目。武山县秦剧团张纯文饰文王、白爱云饰伯邑考（孟云提供）剧情简介 西岐文王姬昌奉旨朝王，被诬谋反囚之。其子伯邑考为救父命，进朝歌献宝。妲己看中其美色，要封王留在宫中为己授琴。妲己以淫心百般勾引，伯邑考愤而拒之，结果被杀，妲己将其做成肉饼，令文王食之。文王明知肉饼系子肉做成，忍痛食之。纣王以文王未能卜出所食乃是子肉，误以为文王八卦不灵，赦其出狱，文王连夜赶回西岐。人物扮相 文王姬昌须生应行，俊扮，以土黄色打底，挂黑三绺，着青素褶，系大带，蹬高靴，梢子垂于后背。伯邑考，文小生应行，俊扮，小辫，戴太子盔，着蓝坎甲，内套白水袍，系丝绦，登高靴，有纹饰。代表唱段《文王哭狱》一场，姬昌以大段唱腔抒怀，全段唱词：[苦音尖板]雷雨将到天昏暗，[回龙]周姬昌在天牢怀念故土思念亲人历历往事在眼前。[苦音慢板]想从前在西岐曾把法变，与群臣图良策同把民安。那一日圣旨到把我调宣，[苦音二六板]调四侯征南北辅佐皇权。进朝歌金亭驿四侯会面，谁料想议朝政惹出祸端。第二早金銮殿把主朝见，纣主爷不看本即把旨传。言四侯到朝歌图谋兵变，齐斩首正国法绝不容宽。侯崇虎闹金銮午门立斩，姜环楚女弑君项吃刀弦。有费仲和尤浑出班保荐，鄂崇虎军功重免罪复官。为救我武成王身担风险，免死罪囚幽里整整七年。望铁窗想亲人难得相见，但不知西岐地军民可安。[苦音紧二六板]邑考儿选集友宣布主战，[留板]除妖狲昌国运重整河山。音像资料 甘肃百通影视发展有限公司录制有2008年甘肃省武山县秦剧团排演的全剧音像光碟并出版发行。

现代本戏。刘期相、岳永进编剧。2006年甘肃省武威市秦剧团首演。导演常重新、张发仁、张宏，音乐设计冬建设、赵西朝，舞美郑文瑞。李小军、白凤英、胡艳辉、郑林等演出。该剧以石述柱平凡的真实事迹，再现了英雄和英雄群体战风斗沙、敢于奉献、敢于胜利的英雄业绩，再现了“全国植树造林十大标兵”之一、“全国劳模”石述柱感人至深的奋斗历程。其中不乏主人翁的情感跌宕、苦辣辛酸及充满地域色彩的民俗风情。当石述柱、水莲(石妻)等人从二十世纪中叶亮相至满头银丝出现在剧终时，舞台上终于展开了一幅壮丽的人生搏击图，一曲振人心魄的当代英雄谱。

中路、西路秦腔剧目。秦腔传统小戏。别名《丑劈门》《杨三小扮婆娘》。小丑唱做戏。现有两个版本存世，有长安书店刊行王保义藏本和陕西省艺术研究所藏口述秦腔抄录本。本剧讲述了翠儿家贫，父借岳文义纹银十两，岳逼娶翠儿为妾。适其弟杨三小前来，听其事，极为不平，劝其父女逃走，自己扮作翠儿被花轿抬入岳家，杨三小大闹洞房，治服岳文义。

根据《三侠五义》《包公案》等小说及相关话本和民间传说编演的秦腔剧目。这些剧目大都集中宣扬一个主题，即北宋清官包拯的刚正不阿、公正廉洁、铁面无私、断案如神。民间对包拯的崇拜，使他早早地登上戏曲舞台，宋元杂剧中，就出现了《蝴蝶梦》《盆儿鬼》《陈州粜米》《鲁斋郎》《后庭花》《合同文字》等十多出专演包公的剧目，明清传奇及其各种地方戏，对于包公戏的编演更是热情有加。包公的形象，成为上至王公贵族、下至士庶百姓最喜闻乐见的人物，并将其统称为“包公戏”。“包公戏”所创造的包拯形象已经成为历代民众的理想化身，在包拯身上承载着广大民众对强权压众、官官相护社会现实的不满的及对公允执法、平冤昭雪的心理期盼和愿望。社会和人民都需要一个像包拯一样的清官主持正义和公道。历史背景元朝建立以后，政治上实行铁腕专制，文化上轻视汉族儒学，还将全国人民分为四等区别对待，蒙古色目子弟可以“承袭”“承萌”得官，随意肆虐践踏人权，制造了不少冤假错案，汉人、南人则处在社会底层，民族矛盾不断加深。明王朝立国之初，朱元璋为重正纲纪，同样采取重典严刑的铁腕政策对付所谓的“奸顽”，主张“出五刑酷法以治之，欲民畏而不犯”。又在思想文化文面，实施了一系列极其残酷的政策，凡以讥讽朝政触犯忌讳者，无论官僚士大夫乃至僧道布衣，均有杀头危险。到了明末清初，“包公戏”在戏曲舞台上的大量出现，正是广大民众渴望清明世界朗朗乾坤的“包公”情结反映。从此，包公成为“清官”的符号，开始走向神秘化、偶像化。包拯（999?1062），字希仁，谥号孝肃，庐州合肥人。《宋史?包極传》载广拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。人以包拯笑比黄河清，童稚妇女，亦知其名，呼曰‘包待制’，京师为之语曰：“关节不到，有阎罗包老。”旧制，凡讼诉不得径造庭下，拯开正门，使得至前陈曲直，史不敢欺。”又载：“拯性峭直，恶吏苛刻，务敦厚，虽甚嫉恶，而未尝不推以忠恕也。与人不苟合，不伪辞色悦人，平居无私书，故人、亲党皆绝之。”不难看出，历史上真实的包拯，原本就是刚毅峭直、贵戚恶吏皆惮怕的一位好官。正是在包拯真实事迹基础上，通过戏曲艺人不断加工复创，甚至染上浓烈的神话色彩，使他成为封建社会能够伸张正义为民除害的理想典型。经典剧目若将秦腔现有的“包公戏”分类，为民申冤和平反冤假错案的有《铡判官》(又称《探阴山》）《节孝祠》(又称《包公卖布》）《双钉记》(又称《钓金龟》）《铡美案》(又称《琵琶记》《三官堂》）《铡国舅》《铡包勉》《黑驴告状》《包公审鬼》(又称《铡曹杰》）《铡赵王》(又称《铡八王子》）《水,艮罗帐》《九头案》《鸳鸯绦》《刘贡爷说书》《八件衣》《花亭相会》《月光袋》(又称《阴阳扇》）《梅鹿镜》(又称《铡陶荣》）《血手印》《乌盆计》《扯铺草》《无云寺》21出，平反宫廷冤假错案的有《铡郭槐》(又称《狸猫换太子》）《乾坤鞘》（又称《铡丁勇》）《三斩包文正》《天仙帕》(又称《火化东宫》）《包公审虎》五出，治服妖邪的有《鲤鱼峡》(又称《双包入府》）《平妖传》《避风簪》《收五鼠》《捉老虎》《白狗争妻》《百花山》《三教堂》八出，此外还有怒打特权阶层的《打銮驾》和大义灭亲后合理解决家庭纠葛的《赤桑镇》等。艺术特色秦腔中的包拯以大净应工，其脸谱和服饰的主色调为黑色。黑色代表刚正憨直鲁莽。包拯因称“黑人黑相”，加上“不畏权势，刚正不阿”，用色则又黑中透红，以红代黑。所以，过去的年代，包拯全脸为黑，界以“白眉子”，脑门勾一上弦月牙，内套一轮红日，秦腔故直呼其为“黑脸”。不过甘肃、陕西秦腔包拯的脸谱也是有区别的。早期的陕西脸谱中，包拯虽然是黑脸，但是主要倾向于棕色，在额面上画一个上弦白色月牙即止。甘肃包拯的脸谱两膛为红色，却红中透，不上弦牙，出轮红日，还画有一支笔管。意味着包拯其人，白天断的是阳间官司，夜间断的是阴间官司，有句台词“日断阳来夜断阴”就是这个含义。服饰着黑蟒，戴黑相纱，挂黑满，足蹬黑帮白底高靴，全黑之又以饰，加出刚正不阿、一身堂堂浩然之正气。念用韵白，出言吐语沉稳干练，斩钉截铁，行腔实大声洪，演唱声出压众，台步稳健，表演大气，台架雄浑，不卑不亢，没有废动作，神圣而威厉。擅演名角清末咸丰、同治年间以来，西北秦腔舞台上涌现出一批专演包公的大家。有四金儿、雷劳儿、张福庆、陈德胜、张寿全、傅邦、唐华、阎良、五五子、郝来三、田德年、袁天霖、赵福海、辛兴安、张建民、周辅国、米新洪、王新奎，以及现代后起之秀张兰秦、卫保善、张忠义、司存瑞等，都是数代观众们所崇尚的“包公”偶像。张掖市七一秦剧团高峰饰《铡美案赠银》之包拯、范江饰秦香莲（孟云提供）

猴子戏主要指以孙悟空为主角的戏。是明代中叶吴承恩所著《西游记》一书创造出的一个十分独特的艺术形象。连同猪八戒、沙僧悟净，甚至包括白龙马，都成了明清以来最吸引观众眼球的戏剧舞台人物。他们似人非人，似妖非妖，，然而武艺过人，能降妖除魔。尤其孙悟空，会七十二变，可腾云驾雾，一个筋斗能翻十万八千里；使用兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化。他无视天庭天规，自称”齐天大圣“，占花果山为王，动辄大闹天宫，横扫天上地下。曾入地府强销死籍，又打上天宫搅乱蟠桃盛会，偷食太上老君万年金丹，又在炼丹炉中炼就一双火眼金睛不仅打败十万天兵天将，还敢同如来佛祖较量斗法，最终难逃如来手心，被压在五行山下。五百年后，经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，历经九九八十一难，于西天取回真经，终成正果，被封为斗战胜佛而位列仙班。孙悟空身上所体现的高傲刚强，无法无天，藐视一切和生平从不服人的叛逆精神，代表着古代中国人善良、正义、不阿的性格和对自由、幸福生活的向往与追求。张掖市七一秦剧团曹红星饰猴子戏《三盗芭蕉扇》中之孙悟空（王正强提供）历史背景西汉时期，董仲舒极力推崇“君权神授”“天人感应”之说，即所谓“事天不备，虽百神尤无益也”,受到汉武帝的赏识和推崇，使儒学争得“罢黜百家，独尊儒术”的地位。从此，儒学也步殷周巫觋之后尘，并同原始道教结盟，大行捏诀念咒、炼丹长生不老之术，并从此走向宗教化。西汉末，佛教传入东土，经过一段漫长的相互吸引、适应，释、儒、道三教一致的思想开始流行，到了隋唐，在教同源”“三教合流”的总趋势下，三教精神渗透到每一个家庭。正是在这种大背景下，以玄奘于唐贞观三年(629)春，出长安锡杖西行印度“以问所惑”的历史事实，演绎出唐僧西天取经的感人故事。玄奘西行天竺的途中经历由门徒辨机笔录辑成《大唐西域记》，记述了玄奘周游列国、遍访佛尊、求法讲法的历程；宋元时的《大唐三藏取经诗话》，则在史实基础上略加虚构情节，谓中国第一部宗教文学作品；再后来，相继出现金院本《唐三藏》、元杂剧《唐三藏取经》;明初又有《西游记杂剧》等作品现世，并在人物、情节上不断充实丰富，尤其还加进神仙、鬼怪等内容，为明代后期吴承恩创作神话小说《西游记》打下了坚实基础，再经戏曲、说唱等多种文艺形式改编演绎为唐僧玄奘西天取经的故事，在民间广传开来。秦腔舞台上所塑造的孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马，以及牛魔王、白骨精等，均成为西北地区家喻户晓、妇孺皆知的艺术形象。经典剧目清代中叶，秦腔艺人就以“套管子”的手法，编演出众多孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马力保唐僧西天取经的剧目，其中有单本戏、小戏，还有连台本戏。并按小说《西游记》章节为序，依次排列，计有《闹龙宫》《闹地府》《洪江记》《大闹天宫》《拾万金》《沙桥饯行》《五行山》《收悟能》《竹子国》《万寿山》《苑子山》《火云洞》《火焰山》《盘丝洞》《无底洞》《狮驼山》《万寿衣》《紫金山》《红梅山》《混元盒》《二猴闹天宫》《猪八戒背媳妇》《九公桥》等。这些剧目，除《拾万金》以李翠莲遍游地狱二十四司，《沙桥饯行》以唐王沙桥为唐僧饯行为内容外，其他诸戏均系以孙悟空为主角的短打戏。艺术特色猴戏取材广泛，善恶相搏，融社会、历史、宗教、心理学于一体，十分符合中国人的传统道德观念。与其他剧目所不同的是，孙悟空虽然画象形脸谱，却不归净行而归短打武生行当，甚至还可成为一门独立行当。原因在于他念白甚少，唱腔更少，表演也有他一套独特的程式，主要通过小过节、小动作突出其灵动、机敏和诙谐、好动、风趣的猴性。一旦武打起来，则以出手敏捷、快脆灵活、跳跃崩纵、舞棒挽花为特点。擅演名角猴子戏向来被秦腔界视为畏途，学者不易，成名者更难。见于记载的除静娃、杨畅中、陈乐山等寥寥数人外，全然不及京剧、川剧有更多出类拔萃者。

《文王访贤》秦腔传统本戏。别名《渭水河》《文王拉纤》《姜太公钓鱼》《夜梦飞熊》《八百八年》等。含折子戏《姜子牙卖草鞋》《渭水访贤》。老生、红净、摇旦唱做并重。事出《武王伐纣平话》《封神演义》第十五、十六、二十三、二十四回。现存版本有甘肃省图书馆藏张艮根口述抄录本，《河北梆子剧目汇集》第一集收录范子瑞口述本，此外山西中路梆子有同目。本剧讲述了姜子牙于昆仑山学法成道归里，以卖草鞋和摆摊卖卦维持生计，其妻马氏不甘贫苦离去。一日，文王夜梦飞熊扑面，知其将得高人扶助，即外出访贤。于渭水河畔见姜子牙正在垂钓，文王与之谈论治国之道，子牙对答如流。文王大喜，即拜子牙为相。子牙感念其诚，让文王拉纤，拉至808步而索断，子牙答应保其江山808年。人物扮相中姜子牙，老生应行，俊扮，挂白满，挽发鬏，着古铜色素褶，系丝绦。马氏，摇旦应行，嘴角点一黑痣，太阳穴处画一圆紫痕，头上装一牛角，以示丑陋。文王为红净。

秦腔传统小戏。摇旦、小旦、花旦、小生唱做戏。事出说唱本《小姑贤》。各路秦腔均演。现有多个版本存世，有民国西安德华书局刊行秦腔改良本、长安书店刊行鲁扬秦腔整理本、陕西人民出版社1981年刊行秦腔本、甘肃人民出版社1958年刊行秦腔本和敦煌文艺出版社刊行王正强选编《秦腔传统剧目选粹》舞台演出本。本剧述了姚氏爱女嫌媳，对其女百般娇惯，对儿媳百般挑剔。儿媳做饭，她嫌不香，扫地她嫌不净，做针活总嫌不好。小姑英英，为嫂不平，说饭是女儿做的，地是女儿扫的，鞋是女纳的，姚氏便满口夸赞不止。英英巧言揭母之偏心，并以女必嫁人之理作比，劝说转母，婆媳始和睦。1986年甘肃人民广播电台录制王定秦、路玉玲演唱录音。

夏秦腔班社。1940年马鸿逵次子马敦静创办于银川，隶属于国民党十七集团军保安处。主要演员是从部队选拔出来的士兵，其中回族、满族演员占了三分之一，有苏金荣、钟新民、钱森、王正西、罗恒年、金琪、何进义、曾强等。演出的剧目200余本，其中既有传统戏，也有新编历史剧，以及银川地区的曲子戏。这些少数民族演员是“唱戏不叛教”，为宁夏的戏曲艺术做出了很大的贡献。先后担任该俱乐部教练的有康正中、杨正俗、席子才、刘晏奎、马正义、王庚寅、王安民、姚茂秦、刘易秦、王玉本、盖宝义、张英等，队长有马勇、马兴武、张建光、马成才、崔高杨、马元宣、马任昌等。自1940年到1949年，共招四班学生，计200余人。