四声即字的平声、上声、去声、入声四种不同声调，阴阳就是平声字的阴平、阳平两声，合称为“四声阴阳”。四声阴阳的使用，各个地方剧种均有不同。主要依据所采用的方言字音标准而定。秦腔剧种的演唱念白，主要依据关中字音标准，故分为阴、阳、上、去四声。秦腔演员倘不谙熟这四声阴阳，在演唱中混淆四声调值，便会造成“倒字(即不辨尖团音而误读)”流弊。

秦腔净行、丑行人物的面部造型。用油彩或水彩勾画在演员脸上的图谱。秦腔净角化妆时各角色在线条、色块、部位、构图上，均有其规范化的谱式，逐渐形成谱系并成为人人参照勾画的范本，故名“脸谱”。发展史唐宋前称“涂面”，元明则称“大面”；或以色彩名之，分称“黑面”“白面”“花面”。明代宫廷“御戏监”所演元明杂剧剧本附有“穿关”，涉及“面具”，未及“脸谱”。清乾隆二十五年(1760)，宫廷演剧机构“南府”有两本“穿戴提纲”，也未提及“脸谱”;乾隆六十年(1795)李斗《扬州画舫录》卷五十七载有“江湖十二角色”，称“副末开摹，而是副末以下老生、正生、老外、大面、二面、三面七人，谓之男角色;老旦、正旦、小旦、贴旦四人，谓之女角色；打诨一人，谓之杂。”其中“净”用“大面”"二净”（副净)用“二面”，“丑”用“三面”，也无“脸谱”一说;清同治、光绪年间，宫廷“升平署”画有200余出戏曲人物画，其中有相当一部分是净行花脸人物，有的还直接标明“穿戴脸儿俱照此样”字样，世人称其为“升平署扮相谱”，依旧不说“脸谱”。说明“脸”而称“谱”，出之甚晚，即至清末民初，出现净行花脸有专门捜集研究者，遂有“脸谱”之说。今天的秦腔舞台上，脸谱达到“粉墨青红、纵横于面”的盛况。谱式也多至500种以上。脸谱布局秦腔脸谱化妆手法遵循整体布局安排，即在脸上安排颜色和设置图案位置有定式。秦腔脸谱的图案位置，主要集中在额面和两腮两个部位，鼻窝则表现出角色的喜怒善恶。脸谱对眼、眉、鼻的勾勒，比额面和两腮的图案还要重要，因为眼睛直接揭示着人物的内心世界，隐寓着角色的善恶美丑，所以秦腔脸谱中的眼睛和眉毛画法很多。如眼，就有凤眼，凤眼也叫杏仁眼，多表示貌美，常用于关羽、皇帝之类的角色；环眼，象征刚勇粗暴，张飞的眼最具典型；虎眼，多用于武将，涂彦昭、杨延嗣的眼形就属于虎眼；豪浃义士勾辱比较多的是箭眼，《传信》中的艾谦即是。红脸表示忠义正直，眼眉的黑白纹路，表示豁达开朗；三角眼，刻画心怀叵测的一类人物，曹操就比较典型，左眼角纹细细地往上勾，右眼角纹饰往下勾，一上一下托出了三角眼形，三角眼的人表示奸诈，此外还有三眼，即在额面绘塑一立眼，行话就把这个立眼通常称为“天眼”，《绝龙岭》中的闻太师，额面就塑有天眼，说明他能明辨是非邪正。但三只眼仅用于神道之人物。此外还有梅花眼、鸳鸯眼、蝎子眼等，也是各有意趣，各有寓意。再如眉，秦腔脸谱中眉毛的分类很多也很杂，比如有泰山眉、剑眉、虎斑眉、卧蚕眉、牛角眉、瞒翅眉、柳叶眉、八字眉、扫帚眉、歪眉、火焰眉、病瘩眉、麦穗眉等。这些眉的分类，都突出一个目的，即把人物角色通过脸谱直接展现在观众面前。正因为秦腔脸谱对眼眉勾勒非常重视，促成了秦腔对脸谱的谱式也由眼眉造型来命名的俗例，由此形成与京剧和其他剧种完全不同的称谓。①额面。又称“额头”“脑门”。这是全脸最平整的一块地方，同时又是灯光照射最为亮豁的地方，还是观众视点最为集中的地方，加上花脸剃掉额发，更使脸型拉长，额面放大。成了秦腔净行人物勾脸的主要画区。脸谱装饰性花纹图案，主要安排在额面。②两腮。即右腮和左腮。一般不进行过多装饰，多用大块色彩晕染就成。有的则勾几条胞纹装饰一下便可。如包拯，便用黑色或粉色晕染，还多用白笔再勾出眉、鼻，睑线下方各勾一道细黑泪线饰纹，突出其威厉严肃之气。③鼻窝。人的喜怒哀乐、善恶美丑，首先从鼻窝形态的变化中体现出来，由此又形成“圏圏子脸”“切末子脸”“花脸”“和尚脸”“周仓脸”“巴巴脸”“塑型脸”“两面脸”“特殊脸”等多种谱式。④眉纹。秦腔脸谱对眉纹的勾画手法多样而丰富，在脸谱造型中有非常显明的表意作用。有的人物工笔细线，立显狡邪奸矜之相，如曹操;有的眉纹同样勾勒如丝，又显深谋远虑，如陈友谅；有的眼眉笔锋雄劲如刀，力透纸背，却是相貌堂堂，刚正不阿，如包拯;有的额面布满水旋纹饰，又能感到其不忠不义心怀反骨之态，如魏延;还有眉角以火焰纹为饰，如《金沙滩》之杨延嗣、《四平山》之李元霸；以虎尾纹为饰《锁阳关》之秦汉、《进妲己》之崇黑虎等。脸谱画法秦腔脸谱有“勾”“揉”“抹”三种勾绘方法。勾脸有洗、抹、擦、画、勒、意、粘、挂8种手法，即“勾脸八字诀”。揉脸即用手指蘸上颜色，在脸上揉抹拍染，使之均匀，如《铡美案》中赵虎，以及戏中出现的刽子手等，皆属此类。抹脸即在手心蘸上颜色，或用排笔将色在脸上抹匀，勾画整脸者大都用此法，如包拯用黑色抹染，关羽先用红色抹染等。公绘即用笔勾画眉眼鼻纹饰即成。脸谱颜色秦腔中的人物以脸谱颜色表现人物性格。颜色又称“颜面”，指脸谱的主色调。用于勾画秦腔脸谱的颜色有20多种，但每副脸谱的化妆和用色，都有“主色”“副色”“界色”和“衬色”之分。“主色”用来刻画其剧中人物个性，其余各色起着陪衬、装饰的作用。不同的“主色”又有不同的文化内涵，它既和观众面对的客观物象保持着一定距离，又和每个观众的人生态度紧紧联系在一起，故寓褒贬于其中，观众通察“颜”观色，便能很快辨知人物内心是真、善、美，还是假、恶、丑;还能很快掌握这个角色的性格特征、宗教信仰、生活嗜好等。秦腔脸谱通常以红、白、黑、绿、蓝、粉、瓦灰、黄、金、银等色为主色，每色各有其不同的文化含义和象征性寓意。由此形成“大白脸”“黑脸”“红脸”“绿脸”“蓝脸”“粉脸”“瓦灰脸”“黄脸”和“金银脸”为主色的脸谱谱式。白脸秦腔脸谱谱式的一种。顾名思义，全脸以白色为主，多用于表现凶恶奸险之性格者，有大白脸和半截子白脸。①大白脸。又称“白抹子”“白粉脸”。京居断称“粉脸”者。因其全脸做白色，仅以黑笔察言观色勾画眼、眉、鼻窝及脸纹，故名。这种脸谱，多表现凝练、肃杀、阴险和面无人色之气，故多用于权奸专横人物。如《风波亭》中秦桧、《斩杨继盛》中严嵩、《白逼宫》中曹操、《游西湖》中贾似道等，皆属此类。民间有“白脸奸相”一说，原因正在于这几个人物身份既是宰相，性格又相当暴虐，如贾似道的脸谱，便以粉白铺底，黑笔描纹，额头II道直竖细纹，表示凶残无情。②半截子白脸。又称“二白脸”“两堂脸”。用显眼夸张白眉毛将角色面颜分为上下两半截，故名。多表现五官反常，容貌丑陋，凶恶狡诈的武夫之流。最典型的就是《游西湖》里的廖寅，额面斜抹一道红，将脸面自然分为上下两半，下半拉为白，上半拉为红，左高右低，白眼黑窝子，两道眉纹弯曲，左眉上翅，右眉下坠，一看便知是个心术不正之徒。《九莲灯》里的石龙，额面也是一道斜红，下白上红，丑恶凶残。《玉凤钗》里的刘彪、《快活林》里的蒋门神，额面都勾出一个红色圈形，眉端下坠，鼻梁点红，白眼黑窝子，寓示着他们绝非善类。黑脸又称“整脸”。秦腔脸谱谱式的一种。因全脸主色为黑色或深色，故名。黑色代表刚正不阿或憝直鲁莽。如《赤桑镇》《铡美案》中包拯、《李刚打朝》中李刚之脸谱，皆属此类。最典型的例子就是包拯脸谱，以前包拯全脸为黑，界以“白眉子”，脑门勾一上弦月牙，内套一轮红日，秦腔故直呼其为“黑脸”。最初甘肃秦腔与陕西秦腔中包拯的脸谱也有区别，早期的陕西脸谱中，包拯虽然是黑脸但是主要倾向于棕色，在额面上画一个上弦白色月牙即止；甘肃包拯的脸谱两膛为红色，却红中透黑，额面不只绘一上弦月牙，还托出一轮红日，还画有一支笔管，意味着包拯其人管判阴、阳两界官司。近几十年来，为突出色彩层次，两地谱式才趋于一致。红脸又称“整脸”秦腔脸谱谱式的一种。因全脸主色为红，仅在眼、鼻处略勾黑色线纹，故名。如《古城会》中关羽、《收姜维》中姜维、《下河东》中赵匡胤等之脸谱。红色代表的是忠正、义气，故都以红为主色，再通过副色调剂，勾画出各自性格上的差别，关羽以黑色线条勾画眼眉、纹饰，红主忠勇义气，黑主孤_傲#威;赵匡胤则以白色细纹勾画眼眉，红主英武威厉，白主阴谋不忠。绿脸秦腔脸谱谱式的一种。因全脸主色为绿，黑色勾窝、白色线纹，故名。绿色意味着这个人物要么是草莽英雄，要么就是云游野道。《玉虎坠》中马武、《七箭书》中陆压均勾绿脸。陆压是个封神人物，有“南海散仙野道”之称，脸谱以绿色铺底，黑泡眼窝，白色勾画额纹和骷髅嘴脸，虽挂红楂楂，却白齿外露，龇牙咧嘴，面目狰狞可怕。蓝脸秦腔脸谱谱式的一种。因全脸主色为蓝，黑色勾窝、白色线纹，故名。蓝色代表刚直强焊，意味着这个人物是草莽英雄。《李逵下山》中李逵、《盗御马》中窦尔墩、《混元桥》中朱佑真，均为蓝脸。陇南秦腔脸谱中《收四魔》中的莫里红，也是以蓝为主色，黄为副色，反倒别具一格，突出了地域特色。粉脸又称“老脸”。秦腔脸谱谱式的一种。因全脸以粉红铺底，黑色勾窝、白色眉纹，故名。多刻画权势显赫的年迈重功之臣。如《忠保国》里涂彦昭、《秦香莲后传》中的包拯、《空城计》里的司马懿，画的都是粉脸。粉脸以花纹、副色来区别善恶。如司马懿眉间绘上花纹，表示深谋远虑;潘洪眉间绘以绿斑，表示奸邪阴险。甘肃秦腔包拯脸谱的用色，有时两膛也以粉色晕染，这种色块的运用，其含义一是粉红代替黑红，更显得轮廓突出;二是晚年的包拯多画粉脸挂白满，所以又称粉脸为“老脸”。瓦灰脸秦腔脸谱谱式的一种。用于刻画勇武豪爽性格的人物。《打瓜园》中郑子明、《下河东》中呼延赞、《金沙滩》中杨七郎、《牧虎关》之高旺等，皆取瓦灰铺底，再以红、白等色描出不同饰纹，区分各自不同的个性。如呼延赞额面直接书以“王”字，七郎额面则书以“虎”字，都表示其性格刚烈暴勇，英勇善战，武艺过人。黄脸秦腔脸谱谱式的一种。一般都用于神道人物。如《大雪山》中黄宗道、《伐冀州》中闻太师画的就是金脸。闻太师脸谱，在甘肃有两种打法，一种是黄脸，陇东和兰州流派打的是黄脸，另一种是金脸;陇南流派打的都是金脸。《宝莲灯》中杨戬画的便是黄脸。但不论黄脸还是金脸，都表示辱道和法术甚高的神道人物。花脸又称“碎脸”。秦腔脸谱谱式的一种。因其脸纹细碎，花样繁縟，故名。除主色之外，副色、衬色比对十分复杂，有的还在脑门勾上装饰性图案。如《荆柯刺秦》中荆轲、《光武山》中马武、《斩单童》中单童等，皆属此类。并配插“鬓毛”，挂“红张”。脸谱造型秦腔脸谱因其纹饰不同而各有其特色造型。纹饰即化妆在脸上如何运笔，如何设置图案，主要集中在眼窝和眉毛上。由此形成“狼窝子脸”“凤目脸”“独目脸”“泰山眉脸”等多种谱式。狼窝子脸秦腔脸谱谱式的一种。因两个“窝子”(即眼窝)以黑色细眼纹勾画辱像狼的眼睛一样，几乎是直竖的，而且还将脸面分为额、两腮三块。京剧故称其为“三块瓦”“三页瓦”脸谱，秦腔则称“狼窝子脸”。《斩华雄》中华雄、《马武夺元》中马武及《破渑池》中张奎等，所画脸谱都属于“狼窝子脸”。凤目脸秦腔脸谱谱式的一种。因两只眼睛如同凤眼，故名。凤目脸大都用于表现品貌端庄、俊秀貌美之人。如《古城会》中关羽，虽以红色铺底，形成“红脸”，却用黑笔勾出丹凤眼、卧蚕眉，给人清秀、俊美之气。三角眼秦腔脸谱谱式的一种。刻画居心叵测的一类人物，曹操的脸谱最为典型。左眼角纹细细地往上勾，右眼角纹饰往下勾，一上一下托出了三角眼形。民谤云“麻面无须不可交，鹰鼻鹞眼杀人刀，最难斗的是三角眼，三角眼斗不过水蛇腰。”秦腔脸谱造型，也是有其生活依据的。独目脸秦腔脸谱谱式的一种。因仅画一只眼睛，故名。甘肃及陕西西府秦腔中颇为流行，《沙陀国》中李克用、《四大夫伐齐》中郤克、《金桃会》中古冶子等谱式，皆属此类。其寓意或表现生理缺陷，或刻画形貌丑陋。秦腔脸谱对眼的勾法很多，如“环眼”，象征刚勇粗暴，张飞的眼最具典型；“虎眼”多用于武将，徐彦昭、杨延嗣眼形就属于“虎眼”;豪浃义士勾辱比较多的是“箭眼”，《传信》中的艾谦即是，红色表示忠义正直，眼眉间的黑白纹路，表示豁达开朗;还有“三只眼”，即在额面绘塑一只立眼，行话将其通称为“天眼”，用于神道之人物。《绝龙岭》中的闻太师、《破渑池》中的二郎神杨戬等额面就塑有天眼，说明他能明辨是非邪正。此外还有梅花眼、鸳鸯眼、蝎子眼等，也是各有意趣，各有寓意。泰山眉脸秦腔脸谱谱式的一种。京剧称“十字门脸”。额面正中自眉间直上一根冲天柱，与两眼轮廓形成十字形，将其颜面分为四块，故又称“四页瓦脸”。按其主色与色块布局，又分为红泰山眉脸，如庞涓、艾谦、檀道济等;黑泰山眉脸，如姚期、项羽、敬德等;黄泰山眉脸，如方腊、金兀术等。同时又从色块寓意上，分为善泰山眉脸和奸泰山眉脸。前者如檀道济、艾谦等；后者如庞涓、金兀术等。圈圈子脸又称“旋脸秦腔脸谱谱式的一种。因其眼、额、膛的着色与运笔，多有圈圈纹样，故名。如《打瓜园》中郑子明、《荆轲刺秦》中荆轲、《阴阳图》中沙可金、《破宁国》中常遇春等之脸谱，皆属此类。勾画“圈圈子脸”的角色，大都性格暴猛刚烈、武力过人。物象脸又称“特征脸”“特殊脸”。秦腔脸谱谱式的一种。多以动物、灵介、器刃或文字编织为图案纹样，绘人脸谱，以隐喻角色的生活特征、绝技专长、仙佛法力、出身来历等。如《苟家滩》中王彦章，脑门绘一蛤蟆，示其为蛤蟆转世并有毒;《苏武牧羊》中单于王，绘一蟾蜍寓取“单”“于”之谐音;《孟良烧山》中孟良额面绘一火葫芦，寓示善于放火;《盗御马》中窦尔墩则绘一双钩，表明其操持兵器专长;而杨七郎额面写一“虎”字，明示其性格暴猛如虎等。两面脸又称“阴阳脸”。秦腔脸谱谱式的一种。以鼻梁为界，将脸分为阴阳两半，半面为净，勾绘脸谱，半面为旦，俊扮旦妆，如秦腔《鸡头关》中姬兰英即是。过去秦腔演出《穆桂英大破天门阵》中的穆桂英，其面部化妆，既不是粉扮，也不是俊扮，而是半净半旦的“阴阳脸”。在其额面画有一块绿色青记，下巴点上白点子，象征穆桂英不仅是长得非常丑陋的女人，而且还是个麻子，但非常善战。专用脸谱秦腔表演艺术中，有专用的脸谱，即表演某一角色，无论是何地域何种流派皆用同一种谱式，比如周仓脸、和尚脸、鬼怪脸、巴巴脸等，均表示着特定的人物。切末子脸又称“鬼怪脸”。秦腔脸谱谱式的一种。多系妖魔鬼怪角色，构图细碎而怪异，故名。如《赵公明下山》中陆压、《广成子三闯碧游宫》中九头狐霄、《马猿下山》中马獠、《七熊盗桃》中黑熊精、《水晶宫》中龙王等，皆属此类。切末子脸以诸色杂陈、构图怪异，象征角色邪门外道及人妖难辨的凶焊丑恶之相。周仓脸秦腔脸谱谱式的一种。为周仓专用脸谱。因其舞台形象与众不同，演员须通过“扎判”特殊处理造成腆肚、撅臀、肩宽、腰阔等怪异身形，故装有特制“周仓靠”，脸谱也有专门“周仓脸”以示区别。周仓脸谱的最大特点在于两堂画有大云子纹样，并挂“楂楂插“耳毛”。和尚脸又称“僧道脸”。秦腔脸谱谱式的一种。因其神佛和尚所用，故名。一般是勾“圆点眉”，杏黄色铺底，属妖僧邪教者还用圆圏饰纹、僚牙咧嘴予以丑化。如《收四魔》中莫利海、莫利红、莫利青、莫利寿四魔僧，《五台会兄》中杨延昭，《野猪林》中鲁智深，也写“和尚脸”，不恶意丑化，只突出刚烈个性，并挂连鬓络胞“楂楂”，而且脑门多糅杏黄色为其主要特征。塑型脸秦腔脸谱谱式的一种。系秦腔《黄河阵》中燃灯教主专用。勾金脸而不写“佛”字，仅在脑门绘以蝴蝶纹，再用棉花塑一燃灯粘贴其上，以获辱立体造型效果。清末流行极盛。巴巴脸又称“娃娃花脸秦腔脸谱谱式的一种。戏中主要用于个性刚勇的年少英雄，不挂口条。如《金沙滩》中杨延嗣、《赶驾》中呼延赞、《乾坤带》中秦英等，皆属此类。小花脸又称“丑角脸”。秦腔脸谱谱式的一种。戏中为丑角专用，故名。以鼻梁抹白为基本特征，最常用者为一小方块白粉，其状如同豆腐块，故又称“豆腐块(干)脸”。后演变为腰子形、梅花形、蝙幅形、鼠形、银锭形等。白块外的颜面，又分小生妆扮、老生妆扮和旦角妆扮，眉眼部分则按人物好坏勾勒，恶徒描八字眉、三角眼，好人描一字眉，圆眼珠。戏中的晋信书、王腾、蒋干、娄阿鼠、崇公道以及衙役等，皆属此类。脸谱流派秦腔脸谱起源甚早，早在明代已有。随着秦腔艺术迅速发展，名家、流派人才纷呈，他们结合自身表演特色，不断创新，丰富了秦腔脸谱艺术特色，形成秦腔脸谱的不同流派。传至今日的秦腔脸谱流派主要是清末民初的范式。陕西甘肃秦腔各自成派，同一角色，其脸谱在构图和色彩上大同小异，手法上陕西较重大体大面，甘肃多趋于细碎繁縟。同时，宁夏、青海、新疆的秦腔脸谱也都自有其特色。

秦腔演出习俗。指为应承贺寿、婚庆、还愿、完服(即给已亡亲人“过三年”）、贺建新居及某项事业、重要工程的庆贺演出，都可称作应承戏。应承戏的演出时间无严格定制，长短俱由主家决定，所演剧目也由主家点示。主家不点示时，班社不能演出内容和意义与应承事宜相反的戏，否则要受惩罚。此外，居肠售票演出的节会剧目，如七月七所演之《天河配》、五月端阳所演之《白蛇传》、正月十五所演之《闹元宵》《薛刚反唐》等，亦称“应承戏”。

戏班到达某地后，演员与观众集体见面的一种仪式性演出活动。旧时，会戏“正赛”前一天，无论戏班到达的时间早晚，都要立即举行“接台”。“接台”程序严格而繁杂，大致分为男接台和女接台两种。“男接台”由戏班头道(艺技最高的演员)须生、小生、大净、丑角五至七人，按各自最拿手的剧目角色化妆并依次登台，一字儿排位站定后，各自选出剧目中最拿手并最受欢迎的唱段清唱，全体唱毕集体下场;“女接台”紧接“男接台”之后上场，由正旦、正小旦、小旦、花旦、老旦、媒旦等五至七人组成，其化妆、清唱等与“男接台”同。“接台戏”也因地、因俗而异，如有的地方仅有“男接台”或“女接台”;有的则要“先打后接”，即在“接台”前，先由各行武打演员表演翻、爬、滚、打甚至群打、对打或开某种“档子”的特技表演，然后再进行“接台”演出；有些地方则要先进行“吵台”，即选定某一剧目中锣鼓激紧、武打繁难的片段演出;有的地方在每天上午、下午、晚上的“三开箱”演出之前都要进行“接台”。但无论哪一种形式，只有在“接台戏”之后，才能正式演出安排的剧目。

亦称“斗台戏”。秦腔演出习俗。多指两个戏班在同一场地、同一庙会对台竞技性的演出。含义有二:一是庙会大，会期长，财力厚，会首便请两个戏班同时对台斗唱，以招徕更多观众，使庙会活动更加热闹，显示香火旺盛，增加布施收入；二是两个实力相当的戏班，在巡回演出中无意相遇一地或有意碰撞一起，甚至被邀请在同一场地，搭起两个台子对台同演一出剧目。演出前，两个戏班分别派出一名小旦持香表前往对方班社拜祭庄王爷；开戏时，还要各送三声号，待第三声号落，同时开戏，而且在演出过程中，两方都抓住所有吹号时机狠吹，以便压倒对方，壮其声威。此又谓之“对号”。观众在中间择台观赏，最后以哪家台口观众最多而定。赢家便加戏价、夺声誉，酒肉相待；输家则无地自容，受冷遇，凉馍生葱。庙会对台戏有许多不成文的约规，均不得违反，若有违反者，除罚戏价外，还要将有关人员绑于台柱示众。所以，过去的戏班对唱对台戏极为重视。

亦称“火炮戏”。秦腔演出习俗。旧时,有些地方的会戏演出，一旦开台，要求昼夜不停，始终一贯到底。这种演出，演员非常紧张，火彩又称“烟火”。秦腔传统演出中的舞台效果的一种，主要用火焰制造舞台效果。火彩以松香为原料，研成粉末，通过道具进行各种造型。秦腔剧目中神话戏甚多，演出时火彩用得最多，花色也最繁盛，有火门、二龙戏珠、二龙出水、二龙入水、朝天一炷香、顺风火、串串珠、金蛇盘顶、过梁、盖头火、顺地溜、天接地、金钱吊葫芦等数十种以上。在演出中各种花色的火彩可以单用，更常联缀成套施放，越发精彩。可分为手撒火彩、口喷火彩两类。其中手撒火彩一般由前场(检场)施放，如果上下场口两处同时用火，例由三衣箱管箱人协助。口喷火彩则为演员们的表演特技。表现形式火彩在秦腔中的运用很多，表现形式也多种多样。包括描写火彩、气氛火彩、神怪隐现火彩等。①描写火彩。即前场用联套火彩描绘舞台上起火的景象。如秦腔《火烧葫芦峪》《火烧七百也》等战争中的火攻，《闯宫抱斗》中的火刑，《张文祥刺马》中的火灾，以及《挑袍》毒酒起火等即是。②气氛火彩。即以联套火彩制造舞台气氛。如《火焰驹传信》中艾谦抖马。秦腔表演有专用程式套路，称为“二鞭子”;在击乐“重锤”中，演员向后打马三鞭，前场放三把“顺风火”;抬腿，朝胯下放一把“顺地溜、演员大转身，由后朝前越过演员头顶放一把“金钱吊葫芦这三阵火表现出千里马腾空飞舞，也烘托了人物的急切心情，一时之间把舞合气氛推向高潮。③神怪隐现火彩。即在神仙和鬼怪上场和下场时检场放出一把火，造成不知不觉中出现。造成不知不觉中出现或隐没的印象，以加强其神秘感。神话及神怪剧中此类火彩最为常用。

金行健(1932~2007)戏曲剧作家、理论家、一级编剧。北京市人。满族。1949年华北大学戏剧系毕业后，调华北大学文工一团任演员。1951年调西北文化部、西北剧协工作，1954年底调甘肃省文化局，先后在甘肃省京剧团、甘肃省陇剧团、甘肃省戏曲艺术研究室、剧目工作室和甘肃省文化艺术研究所任导演、编剧、编辑、副主任、所长等职，后任甘肃省文化艺术研究所名誉所长。创作有戏曲剧本《枫洛池》(合作）《善士亭》（合作）《山乡花红》《杨七娘》《天麻沟传奇》（含作)《番禺令》等30余本。其中《枫洛池》曾参加国庆十周年献礼演出，《杨七娘》《番禺令》均获奖。另有影视剧本《生女之后》等3部。还发表《戏曲传统剧目的特殊表演方法》《关于戏曲艺术发展的几个问题》《地方戏的整体继承及其局限》等论文和短评约60余篇。系中国戏剧家协会理事、中国戏曲协会理事、中国少数民族戏剧学会理事、第三届甘肃省戏剧家协会主席。

王纾(1930～1999)秦腔剧作家、编剧。女。北京市人。1949年华北大学毕业，分配至中国人民解放军十九兵团政治部文工团任演员。1951年在西线志愿军文工团期间，获表演一等奖、荣立三等功，朝鲜劳动党授予立功和军功章两枚。1956年转业，先后在西安作协、西安市曲艺团任创作员。1982年调陕西省戏曲研究院任专职编剧。与人合作编写的戏曲剧本有《仇荐》《兄弟姐妹》《孙庞之交》《邵小利》《清风亭》(改编)等。