郗德育创造的唱腔流派。郗德育，艺名小麻子红，陕西西安市人。是李云亭手把手教出来的得意门生之一。其台风举止，行腔运调，如同乃师，故观众称其为“小麻子红”。出科后即到兰州，为研习甘肃秦腔特有剧目和表演艺术，曾去武威拜李富贵为师，潜心求教甘肃秦腔流派表演特色。二十世纪二十年代重返兰州，又得李夺山（十二红)指教，技艺精进，使陕、甘秦腔优长熔于一炉，并以唱念做打俱佳而独尊一派，不仅陕、甘各路剧目皆能上演，还精通文武场面。先后在兰州维新社、中兴社、云育社、新兴社等班社搭班演戏，也曾组建三兴社。他还富于革新精神，三十年代他饰演须生时，已经采用脂粉化妆，当其他演员额头包水纱普遍沿袭尖形故谱时，他已改为半圆形了。加上他又能打鼓、拉板胡，而且通晓陕西秦腔和甘肃秦腔锣鼓经的特点和区别，并能够创造性地融汇使用。至二十世纪三四十年代，郗德育因艺技上的出类拔萃，成为甘肃家喻户晓的明星大腕人物，即使平时走在马路上，群众也都为其报之以掌声。其艺术扎根在甘肃人民之中，并随时代而精进。甘肃秦腔郗派创始人郗德育郗(德育)派艺术特色 郗德育虽没有上过私塾学堂，但颇能读书。对所演剧目总是深究其义，他能演之戏在百本以上，而且都能包本(大小角色都会)。由于他具备一定的文化修养和历史知识，启迪了他的思想智慧，开辟了艺术创造的广阔道路。郗德育对艺术有着崇高的理想和锐意钻研的精神，他不仅以唱戏为生，更把唱戏作为终身的事业。在他临终的头天下午，还在饰演《紫霞宫》的夏良。其表演上的突出特点在于自然、舒展、大方。他的一颦一笑、一举一动，无不程式化、规范化、艺术化。其独到之处在于不见棱角处显见棱角。他的喜怒哀乐，都有细微的演进层次，如同水面涟漪，使人能清晰地看出思虑纹路，感到合情合理，真实可信。他很讲究造型的优美。哪怕是极细微的地方，如转身、侧面、背影，也不轻易放过。提袍、甩袖、亮靴底，一丝不苟，力求尽善尽美。他穿的靴子很特别，也很秀气，是甘肃临洮县所造，靴帮高三寸，靴底呈葫芦形，靴底中部不到一寸宽，靴腕很窄，靴形非常灵巧。演《炮烙柱》之梅伯，念完四句上场诗:“待露朝臣月影斜，为国有家却无家。食王爵禄当君死，唆吠！临危荣华不荣华。”下轿时，右手执笏板，左手提袍，亮左靴底，举止洒脱，姿容优美，气度轩昂。尤其他能在一个亮相中，鲜明地展示人物的精神面貌。演《伍员逃国》挂黑三绺，穿黑箭衣、背鞭、佩剑、提马鞭，头上斜压一顶烟色毡帽，甩发挽起来压在鬓间。在“浪头”击乐中上场亮相，双手分弹左右两络须，把中绺须甩在右肩头，左手翻背宝剑，右手举马鞭，横在头顶之上。站丁字形，左脚向前倾斜，脚尖微微点地，脚跟翅起。目光如炬，风尘满面。透露出一股挺拔、矫健、豪迈的英武气概。塑造出一副英雄落魄、仓皇逃走、惊魂未定、四顾捜索的艺术形象。周信芳对这出戏的人物造型很感兴趣，他到兰州演出时，还问及此事，可惜郗德育早已作古。郗德育很善于以内心和外形的巧妙结含，表现人物复杂的感情。演《炮烙柱》之梅伯在幕后唱完唢呐牌调“气炸胸胃”之后上场时，虽然即将面临炮烙之刑，却异常镇静，正气凛然，神情冷峻，具有慑服一切的威力。这场戏的扮相是:黑三绺须、甩发、黑道袍、黑裤、白罪裙、橘黄大带、厚底朝靴。脸色清癯，浓眉深目，眉宇间凝聚着无限愤怒。他运用眼神、鼻翼、面颊、甩发、胡须、水袖、大带、靴底，在起伏舒缓的锣钹声中，以各种不同的姿态和神色，刻画了极为复杂而沉重的心情。如右臂反翻水袖，左手向右捋髯口，站丁字步，两眼向前凝视，展示了愤慨和惆怅的情绪。在静穆的气氛中，树立了一位临大辟之弄而不乱，顶天立地、视死如归的忠烈形象。郗德育每演一出戏，总能展示特殊的表演技巧，从来也不安于平庸。如演《二启箭》，当黄忠死于东吴暗箭之下，刘备屈指一数，五虎大将，已丧其四，大仇未报，寸心如焚。唱至“哭声二弟关云长，再叫三弟阆中王。宝帐里死了黄老将……”时，焦急得手足失措，他以髯口的波动、缨花的颤抖、水袖和长手帕（秦腔演此剧时，老生用长达1米的手帕）的翻舞，配以各种身段和蹉步，蹒跚于整个舞台，刻画了刘备迷惘、痴呆、痛不欲生、近似疯狂的复杂情绪。整个艺术造型，静如白莲，动如银蝶。又如演《拜土台》，当聪明绝顶、料事如神的诸葛孔明一眼瞥见魏都督司马懿竟然头戴凤冠，身穿霞帔，口称奴家大司马，扭扭捏捏向西蜀大拜二十四拜，立时气麻了胡须，脸色蜡黄，口吐黑血。刹那间以眼目的目此裂，鼻翼的翕合，丽颊的颤动，双眉紧蹙，突出刻画了诸葛亮怒不可遏、精神崩溃的危急情状。表演时，每个动作都在锣鼓的节奏之中。秦腔的《苟芦略》是已故名宿王文鹏的绝戏，但是其中的《拜土台》一折，郗德育却独擅其长。郗德育和刘毓中皆系李（云亭）派高师门下出类拔萃的师兄弟，每当刘毓中来兰州演出，郗德育绝不上演刘毓中的看家戏，同样刘毓中也绝不上演郗德育的看家戏，由此看出老一辈秦腔表演艺术家虚怀若谷、相互尊重、相互让台的高风亮节。郗(德育）派唱腔 郗德育的嗓音，圆润而浑厚，善于利用共鸣，装饰音很好听，具有中年人和老年人的音质。听其唱，如饮醇酒，韵味隽永。可以说是典型的须生味。他的唱腔，心板工稳、布局流畅、气势雄健、字清腔柔。他很讲究喷口，具有先声夺人、“一腔定太平”之功。如唱《祭关张》的苦音慢板，一口气喷出“满营中”三字，如同瀑布倒泻，气势汹涌，感情激越，催人泪下。唱《烙碗计》中“我儿把趿鞋儿呀你跑掉了”的“儿呀”二字，热泪如潮，悲痛欲绝。这两个字，剧本上原本没有，由于感情的冲动，竟脱口而出，听者无不动容，并成后辈仿学的范本。他的唱工，从容不迫，舒缓中蕴藏着激越，软语中包含着激忿，变幻莫测。如饰演《六部大审》的闵刑部，他扶病审案，恨死那个刺王杀驾的凶手，但是刺客却是奸贼买通的死党。五刑用遍，抵死不招，因而不得不用软化的手段。当他唱到:“恨不辱把刺客一声叫喘”时，百感交集，五内俱裂。虽然语音低沉，节奏舒缓，却使人隐隐地感到一种愤懑和仇恨的情绪，是从那竭尽全力、微微扬起的“恨”“一”“叫”三个字中，波浪式地断断续续地倾泻出来。他选定了这三个字，有间隙又很巧妙地表达出人物当时的特定情感。郗德育还善于在“嘈嘈”中突出“切切”。纵然雷霆万钧，天崩地裂，又如同浪里行舟，不惊不乱。如演《二启箭》，刘备一上场，唱紧七锤“口似莲花心生藕，怎么藕断丝不收?若要孤穷轻撒手，马踏了东吴一笔勾！”怒火冲天，气势磅礴。而且字字清晰，点点不漏。前三句每个字，如支支利箭，飕飕飕地连续射入。到第四句“马踏了”三字，唱得如同火山喷发，倾吐了与东吴不共戴天的深仇大恨。一般人总认为秦腔粗犷，旋律急促，唱腔太快，吐字不清。实际上，还是演员的艺术修养问题。郗德育处理再急进的唱腔，也能字字送入观众的耳鼓，他确有在暴风雨中数珍珠的本领。因此，他的唱，自然得就像说话一样。听起来如叙家常，语气亲切，感人至深。如唱《美人图》中“土地堂剐肉奉君”一段[二六板]:“介子推跪庙堂哀哀告上，尊一声过往神细听端详。吾的主好比那殷纣皇上，将骊姬比就了妲己娘娘。介子推好比那方弼方相，保幼主逃出了铜壁铁墙。造就了一碗膳急忙奉上，幼主爷他还在南柯梦乡。”朴素无华，节奏平稳，语气自然，一片忠诚，感天动地。而别人唱这段戏，都用[紧二六]，一口气赶完，毫无玩味之处。他却能把别人不当戏的地方，唱成感人的重点戏。由此看出郗德育能准确地发掘人物的思想感情，并以朴素的唱腔，加以抒发，平淡中见真奇的深功娴技。郗(德育）派代表剧目 郗德育的代表剧目有《炮烙柱》《辕门斩子》《六部大审》《路安州》《哭秦廷》《哭祖庙》《苟芦略》《大报仇》《春秋笔》《烙碗计》《日月图》《苏武牧羊》《出裳邑》《草坡面理》《太白醉写》《全家福》《状元媒》《五子魁》《乾坤鞘》《老状元》《芳草园》《淮安府》《玉虎坠》《雁塔寺》《十道本》《蝴蝶杯》《美人图》《黄金台》《霍光回府》《斩杨继盛》《八件衣》《蛟龙驹》等百余出。此外，他还串演甘肃风格的花面戏《火焰驹》《破方腊》《芦花荡》《游西湖》，以及《群英会》中的曹操等角色，还移植演出了京剧《哭祖庙》等戏。郗（德育）派传承 郗德育是甘肃秦腔的艺术大师。桃李遍地，甘肃唱须生的演员，无不拜其门墙或受其熏染。尤其1926年在甘肃省教育厅创办的秦剧训练班担任教练，培养出梁培华、黄致中、李益华、郜守中、周正俗、孔新晟等名家高手，并形成甘肃地区一支主要秦腔流派，郗德育亦被誉为“须生泰斗”。蔡根福 甘肃秦腔演员。工须生兼演小生。1892年生。甘肃秦安县人。12岁学艺，15岁拜杨盛民(号三扁食）为师。1920年赴兰州又拜于郗德育(麻子红）门下，艺技大进。1930年重返秦安，已非昔比，挂牌演出，鸣动一时，也令同行刮目相看。其所演须生戏，继承了麻子红的戏路和演戏风格，嗓音洪亮，唱腔浑厚饱满，极富感情。表演舒展挺拔，矫健大度，一招一式，结含精妙。后又辱刘毓中指点，并和麻子红的风格戏路融会贯通，创出了自己的独特的艺术风格。曾组建“福盛社”，自任社长，又购置全新戏箱，拥有演员30余人，是当时秦安阵容强大、行当齐全的较大班社。1980年去世。黄致中 甘肃秦腔须生演员。1913年生。甘肃临洮县人。13岁入甘肃戏曲训练班学艺，师承郗德育、魏胜奎等。出科后与梁培华含演《走雪》一举成名。先后在陕西、青海、新疆、宁夏、甘肃诸省的三意社、祁连剧社、新兴社、鸿胜社、平乐社、文化社、新民社、振兴社、乐乐剧社搭班演出，并组建精中剧团任社长和主演，中华人民共和国成立后，参加甘肃省秦剧团。1972年去世。一生演戏百余本，代表剧目有《走雪》《苏武牧羊》《哭秦廷》《大辕门》《哭祖庙》《临潼山》等。李益华秦腔须生演员。1918年生。甘肃兰州市人。10岁入甘肃剧艺训练班学艺，师从郗德育、朱怡堂、张朝建以及京剧武功教练魏胜奎、常双奎等。尤受郗德育影响最深。出科后曾在甘肃各戏班搭班演出。中华人民共和国成立后，在兰州工人剧团（后改名新声剧团)任副团长。1984年去世。代表剧目有《日月图》《烙碗计》《走雪》《蝴蝶杯》《四郎探母》《哭秦廷》《二启箭》等。尤以《拜台》一剧最为享名。周正俗 甘肃秦腔须生演员。1919年生。甘肃榆中县人。12岁入兰州化俗社学艺，初拜花脸唐玉林，后转师于郗德育，系郗之辱意门生。满师后入文化社，常为乃师郗德育以及耿忠义、文汉臣、岳钟华等人配戏。表演作风严谨，做功具有郗派风范。1989年去世。代表剧目有《潞安州》《伍员逃国》《烙碗计》《炮烙柱》《八件衣》等。孔新昴 甘肃秦腔须生演员。1920年生。甘肃兰州市人。8岁入甘肃剧艺训练班学艺，表演、唱腔均受郗德育、朱怡堂、张朝建等秦腔名家及魏胜奎、常双奎等京剧武功教练的严格训练。所演《潞安州》《六部大审》《苏武牧羊》等戏，台架、唱腔均尊“郗派”；《炮烙柱》之梅伯，又较多效法刘金荣。出科后，曾在兰州文化社搭班，后到定西，二十世纪五十年代调甘肃省秦剧团，不久后再度返回定西地区秦腔团。1988年去世。艺术风范被其女孔桂玲所继承。

见尖板。

亦称“门丧戏”。秦腔演出习俗。旧时，富豪人家办丧事、过三年时，在祠堂或席棚设台，邀约戏班专门演出的悲凉伤感剧目，故名“丧葬戏”。如《诸葛亮吊孝》《刘备祭灵》等，皆系常演剧目。若悼念长辈则唱《北海祭祖》、祭奠弟兄则唱《哭桃园》、悼祭晚辈则唱《双金丹》等。“丧葬戏”一般先演折戏后演本戏，短者一天一夜而止，长者三天四夜不限，承应“丧葬戏”的班社，不仅演戏，有的地方还要承担“献饭”“迎宾”“送天”等乐人职能。主家除给台上送规定的饭菜、烟酒之外，在戏价、招待等方面一律从优。

音像制品出版机构。1988年成立。出版音像制品1800余种。秦腔《王宝钏》等20多种音像制品获国家级奖项。《西部叙事》《秦腔大戏》被列为新闻出版总署“十五”重点音像出版规划项目。24集《秦腔卡拉OK》和5集《中国秦腔音配像》被新闻出版总署列入向“农家书屋”推荐重点音像电子出版物选题目录。《秦腔戏曲CD系列节目》《秦腔折子戏系列节目》两大选题被新闻出版总署列为“十一五”国家重点音像出版规划，并被陕西省新闻出版局列为精品出版工程。出版地方戏曲秦腔曲目有300余种，其中本戏65种，秦腔音频节目88种，视频节目128种。其中有郭明霞、张兰秦等名家联扶录制的秦腔经典名剧《铜美案》，王玉琴的《慈母泪》《白玉楼》，陈仁义的《四郎探母》，丁良生的《打镇台》《伍员拆书》《杀府》，李发牢的《哭祖庙》，著名丑角乔慷慨、孙存蝶、李淑芳、齐爱云等名家专辑等。2005年策划了康正绪、何振中、付凤琴、陈仁义、王玉琴、刘毓中、苏育民、孟遏云、杨天易、张咏华、郭明霞、陈俊义等秦腔界老前辈的原声《中国秦腔音配像》；2008年、2009年拍摄高清秦腔戏曲艺术片《铡美案》《十五贯》。

秦腔演出习俗。专为山神所演的春祈秋报戏。旧时，有些山村多在正月初九，都要迎山神出山，遍历各村，祈求其保佑作物丰收，直至四月方止，再送神还庙;到了夏收结束，十月秋成，为报答山神功德，各村还要举行祭献活动，以示还愿，演至腊月方止。这种一年两度的山神报赛习俗，称为“山神会日”。山神会日十分隆重，山神出行之前，先要在其庙前设棚，举行奠酒仪式，还要请戏班唱“奠酒戏”，戏毕，由首办村社迎山神下山，途经各村，群众还要抢迎山神、行“踏庄”之俗。继而再由抢迎者接办山神会，各村山神会之顺序，按先年向庙内下帖先后排定，“山神戏”每村一般多为三天四夜，也有四天五夜者。各村社按约定会期依次迎神，依次唱戏。最后办会者，还要举行“送神回庙”仪式，毕，送山神回老庙，“山神戏”方止。

音像制品出版机构。位于银川市鼓楼北街41号。1985年3月成立。隶属宁夏回族自治区广播电视厅。主要出版具有回族特色和西北特点的文艺音像读物。出版有录像带《打銮驾》(秦腔)《婚礼不该中止》《听故事猜谜》以及通俗歌曲录音带等。

亦称“抢箱”。秦腔演出习俗。多指庙会最后一场演出。含义有二:一是戏班在甲地庙会演出最后一场快要结束时，乙地会首便安排人员和车辆前来接应台口，将戏箱、道具等全部装车，而且喊声不断，以示喜庆;二是甲地演出刚刚结束，乙地即来“抢箱”，演员不卸妆立即赶往乙地继续开台演戏，故谓之“跑箱戏”。

名为《问根秦腔》的出版物有两种。一种是秦腔史学专著，另一种是DVD版的秦腔知识讲座，两种皆为王正强所撰写。①DVD版《问根秦腔》。王正强撰文并主讲的秦腔知识讲座。2009年齐鲁电子音像出版社出版，甘肃百通影视发展有限公司录制发行。全片分列12讲，总长度15小时。全面讲述了甘、陕两省厚重的戏曲文化底蕴及各自形成秦腔的人文背景，既具理论性，又具普及性。作为戏曲知识讲座，除承载丰富的文化信息外，还以更大篇章直面广大戏曲观众，引领观众如何欣赏秦腔，从“看热闹”走进“看门道”，以促使观众戏曲艺术鉴赏水平的提高。主讲者通过东、西方戏剧文化的比较，寻绎出中国戏曲抽象唯美的舞台方法(如一桌二椅、四功五法、切末道具等)形成的历史与社会根源；对秦腔的为戏之道，也就是秦腔十分空灵而超脱地处理舞台空间与时间的规律和方法(如圆场、抖马、搜门、扎式、亮相)及其表演、音乐、脸谱等各类程式的创造和运用等，结合秦腔名家舞台演出录像与实际表演，运用中华古人所创造的“有生于无，实出于虚”博大宇宙观念，一一展开解析和评说;对秦腔曾经有过的撼人辉煌与当前生存现状及未来发展前景，提出自己的看法和预测。②纸质版《问根秦腔》。在DVD版《问根秦腔》秦腔知识讲座基础上修订而成。共17章，包括“绪论”“秦腔之根，众说纷纭”“秦人秦地，秦声三解”“州异国殊，情习移化”“华夷文化，河陇并融”“隋唐燕乐，凉州大曲”“甘肃说唱，清歌叙事”“甘肃皮影，装屏设像”“四方散乐，村落百戏”“甘肃琴腔，陕西昆梆”“西秦之腔，斗倒昆弋”“一桌二椅，四功五法”“出之贵实，用之贵虚”“腔生欢苦，乐分文武”“行头砌末，人物造型”“甘肃脸谱，三大流派”“继承发展，超越传统”。详尽探讨了秦腔剧种从无形到有形、从不完善到完善、从不成熟到成熟的升华过程。书后有作者“后记”。